20xx做自己?的英雄作文精選(編輯修改稿)
2025-03-30 01:45 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 此？我們雖不求做到“英雄”的層面，但最少我們不能夠喪失追求英雄精神的信念。假設(shè)是人人都懼怕英雄之路的苦難，在英雄之窘時(shí)畏葸不前，我們的社會(huì)又怎能長(zhǎng)久開(kāi)展，“中國(guó)夢(mèng)”又怎能得以實(shí)現(xiàn)？那么，請(qǐng)我們正視所謂的英雄之窘。孟子有云：“故天將降大任于世人，必先苦其心志，勞其筋骨。”我們奮斗的路上，往往會(huì)有諸多不如意，但那時(shí)請(qǐng)想想我們心中的英雄們，想想他們?cè)?jīng)的英雄之窘，我們便定會(huì)覺(jué)察：只要內(nèi)心堅(jiān)守，苦難困頓永遠(yuǎn)無(wú)法壓垮我們，我們便也人人皆為真英雄。（47分）仁慈之窘我慢慢感遭到為善的困難。我想你大概聽(tīng)說(shuō)過(guò)一本書(shū)，叫做《寂靜的春天》。這本書(shū)是一個(gè)美國(guó)的女作家寫(xiě)的，講DDT被蟲(chóng)所食，而蟲(chóng)被鳥(niǎo)所食，在鳥(niǎo)體內(nèi)富集。因而鳥(niǎo)兒中毒，死去，春天不再有鳥(niǎo)鳴，因而變得寂靜。書(shū)一出便引起了極大反響，各方面紛紛站出來(lái)抵抗DDT，慢慢的大家的努力看到了成效，DDT越來(lái)越少，春天又現(xiàn)鶯歌燕舞。我多希望這是故事的結(jié)局，惋惜這并不是。人們?cè)邙B(niǎo)的歡聲中欣欣然的（地）忘了故事的開(kāi)端——DDT是用來(lái)殺蟲(chóng)的。在非洲，成千上萬(wàn)的人因蚊蟲(chóng)叮咬罹患瘧疾而死去。是DDT阻止死亡的橫行，DDT被禁用后，死神再度降臨。非洲人指責(zé)這是興隆國(guó)家的“傲慢”。這個(gè)詞，這件事，使我無(wú)比恐慌。這件事中沒(méi)有誰(shuí)是壞人。保護(hù)環(huán)境不對(duì)嗎？保護(hù)人類不對(duì)嗎？那個(gè)面容和氣的女作家難道不是在做一件好事嗎？又如何被指責(zé)為傲慢？后來(lái)我明白的這類的事越來(lái)越多。巴西的人民指著“地球之肺”的樹(shù)賣錢活命；弄臟江南水鄉(xiāng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是一村的經(jīng)濟(jì)支柱；我們支教為生于貧困的小孩們講夢(mèng)想，可他們想要的只是一個(gè)籃球。我們的茍且，卻是他們的遠(yuǎn)方。我看見(jiàn)仁慈被逼入困境。大先生說(shuō)：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)盡的人們，都與我有關(guān)?！倍覀兇_實(shí)也受此感化，以天下為己任，為中華復(fù)興而讀書(shū)。蓋茨說(shuō)當(dāng)他感遭到本人擁有的資源之多時(shí)也感受所負(fù)責(zé)任嚴(yán)峻，我們受此感化，關(guān)注遠(yuǎn)方的戰(zhàn)火與餓殍。但是到頭來(lái)，這些關(guān)注與責(zé)任連同產(chǎn)生他們的仁慈一齊被逼入困境，成了“何不食肉糜”的笑話。是的，仁慈之窘事實(shí)上來(lái)自于我們本人。是我們站得太高了，以致于看不清被救助者的實(shí)情。我們“甘為儒（孺）子?！?，可忘了前面還有“俯首”二字。我感遭到為善的困難，由于這不是扶老人過(guò)馬路的小善。它要求才能，智慧，勇氣。不是沒(méi)有如此的人。后藤健二攔起相機(jī)走上戰(zhàn)場(chǎng)，大先生棄醫(yī)從文，托爾斯泰拋卻貴族生活與農(nóng)奴交談。他們走出了這種困頓。先賢在向我們揮手，讓我們俯身低頭，辭別一廂情愿，辭別仁慈之窘。低頭，那是被救助者的茍且，卻是救助者的遠(yuǎn)方。（46分）語(yǔ)言之窘當(dāng)科技不斷進(jìn)步，我們的交流變得越來(lái)越便捷之時(shí)，我們的語(yǔ)言適應(yīng)也在悄然發(fā)生改變。當(dāng)越來(lái)越多的的類似“人艱不拆”、“喜大普奔”等詞語(yǔ)從線上屏幕躍入線下交談之時(shí)，我們的日常交流也無(wú)疑墮入了一個(gè)困頓的境地——當(dāng)縮字略字的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言沖擊著傳統(tǒng)語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)性時(shí)，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)性來(lái)自于祖先們對(duì)遣詞造句的斟酌考量，并在實(shí)際應(yīng)用中不斷開(kāi)展完善，最終構(gòu)成一套體系。因而，標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言不僅是對(duì)文化傳統(tǒng)的一種敬重，更是對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿瘛⒉挥饩氐钠返碌囊环N繼承與發(fā)揚(yáng)。但近年網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的興起大概在有意無(wú)意之中挑戰(zhàn)著這種標(biāo)準(zhǔn)。把一句話縮成短短四個(gè)字，使主謂構(gòu)造混作一團(tuán)，專門用隱晦的字詞粉飾本來(lái)表意明晰的語(yǔ)句，帶給廣大網(wǎng)民一種新奇的感官刺激。同時(shí)，傳播方式的改良也為這些語(yǔ)言的“走向群眾，走進(jìn)生活”提供了強(qiáng)大智力支持，仿佛整個(gè)社會(huì)在一夜間便可參與到這場(chǎng)浩大的網(wǎng)絡(luò)狂歡中來(lái)。文化雖是將成之物，反映時(shí)代的特點(diǎn)并有所創(chuàng)新是文化開(kāi)展的本質(zhì)，但當(dāng)傳統(tǒng)的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)墮入到一個(gè)“娛樂(lè)至上”的漩渦中時(shí)，在如此困窘的境遇下我們不禁要征詢，終究什么樣的語(yǔ)言才是這個(gè)時(shí)代的精華，我們又該如何引導(dǎo)語(yǔ)言在正確的軌道中開(kāi)展。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所呈現(xiàn)出來(lái)的碎片化、零散化的特點(diǎn)，讓它在社會(huì)的開(kāi)展中不斷被更新，因而特別難具有持久的生命力。因而，真正經(jīng)得起揣摩的語(yǔ)言，不應(yīng)以其一時(shí)風(fēng)行的程度而作為推斷標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)看在開(kāi)展的過(guò)程中它是否具有與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。如“給力”、“版主”等詞，它們最早出現(xiàn)在古籍之中，但至今仍被人頻繁用到。這些詞借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得以普及，但最終擺脫了科技的束縛，成為爽朗在日常生活中的詞語(yǔ)。我們因而要相信語(yǔ)言具有自我凈化挖苦的才能，但假設(shè)想真正使語(yǔ)言盡快擺脫在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中搖擺不定的困頓境地，我們要做到“堵”與“疏”兼顧，“收”與“棄”相結(jié)合。關(guān)于新興語(yǔ)言中敗壞社會(huì)風(fēng)氣，嚴(yán)峻背離優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，要堅(jiān)決抵抗，而關(guān)于其中正確反映當(dāng)代人精神訴求與精神風(fēng)貌的，要積極引導(dǎo)，為其注入生命力。既做到標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，又讓語(yǔ)言的活力與活力得到充分展現(xiàn)，正如聞一多所言，“帶著腳鐐也要跳起舞來(lái)”。語(yǔ)言之窘是我們?cè)陂_(kāi)展中必須面對(duì)的征詢題，這背后反映出的文化之窘實(shí)那么是我們處在過(guò)去與現(xiàn)在的轉(zhuǎn)型期時(shí)所產(chǎn)生的心理矛盾。這便昭示著我們，在新時(shí)期，守正與創(chuàng)新需要我們的理性與熱情。（46分）自由之窘美國(guó)的曼哈頓，長(zhǎng)久地矗立著一位“自由女神”，而所謂自由，也成為當(dāng)代美國(guó)，甚
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