20xx年元宵節(jié)古代習俗是什么(編輯修改稿)
2025-01-25 05:23 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 之稱不僅流行北方，還廣及南方。早在正德《瓊臺志》中就記載：“元夕于二、三日間以糯粉搓丸，小者煮浸糖水，大者裹以蔗糖，名元宵丸?！痹?，是因上元夜之名元宵而稱食品的，食品的形狀仿月為圓形，寓意家人團圓。元宵除自己食用外，也是祀神享先節(jié)物，人們還往往互相饋贈。明清時期安徽、山西、陜西、山東等地還保留了上元吃面繭的食俗。
四、元宵節(jié)的來源：佛教徒為宣傳教義故意”炒作”
上元節(jié)形成中還有另一重要因素，即佛教的影響。隋煬帝《上元夜于通衢建燈夜升南
樓》詩中說：“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來。燈樹千光照，花焰六枝開。”使我們看到“燈樹”是布置在“法輪”、“梵聲”的佛教活動中的。佛教自東漢傳入中國，在魏晉南北朝時代發(fā)展，隋煬帝燃燈受到佛教的影響，應當有一個歷史和民俗的基礎。就是說，上元燃燈隋代以前已經(jīng)受到佛教影響了。
關于燃燈與佛教的關系，古人已經(jīng)指出。《事物紀原》卷八《放燈》條引北宋釋贊寧《僧史略》：“《漢法本傳》曰‘西域十二月三十日，是此方正月望，謂之大神變，白漢明帝令燒燈，表佛法大明也’。一云因漢武祭五 ，通夜設燎，取《周禮》，司烜燈燒燎照祭祀，東漢以為佛事?！蔽闹兴f漢明帝之事得不到證明，但佛教中大神變?nèi)占礉M月正相當于漢族正月十五日，為漢族元宵的民俗融合佛教提供了基礎。
《舊唐書睿宗本紀》先天二年(713年)條說：“初，有僧婆陁請夜開門燃燈百千炬，三日三夜?；实塾酉查T觀燈縱樂，凡三日夜。左拾遺嚴挺之上疏諫之，乃止。”可見佛教是正月十五日燃燈的提倡者?，F(xiàn)存唐代敦煌寺院文書中同燃燈節(jié)有關的記載很多，“由支出糧油的用途顯示，燈節(jié)的主要行事是在寺窟燃燈，有專設燃燈僧，寺主、僧官都上窟來賀節(jié)”。敦煌遺書中還保存多篇《燃燈文》，是供官民們祝節(jié)誦讀的。敦煌的燈節(jié)籌備，“運用傳統(tǒng)的民間社邑形式，組成燃燈社，則社眾捐助，支援燈節(jié)”(張弓《敦煌春月節(jié)俗探論》，《中國史研究》1989年第3期)。可見燃燈是佛教重要活動。
那么佛教燃燈的原因又是什么呢?《涅槃經(jīng)》說涅槃時，有八恒河沙的諸天女等，復以七寶而為燈樹，以種種寶珠為燈明。講釋迦圓寂時天女建燈樹。佛教是重視燃燈的，此事如與大神變?nèi)諠M為正月十五的說法結合，對于在中國宣揚佛法爭取民眾是很適宜的，佛教不會不利用。在揚州，“十五日夜，東西街中，人宅燃燈”，“當寺佛殿前建燈樓。砌下、庭中及行廊側燃燈，其盞數(shù)不遑計”，“無量義寺設匙燈、竹燈，計此千燈。其匙、竹之燈樹，構作之貌如塔也，結絡之樣，極是精妙”(圓仁《入唐求法巡禮行記》卷一)。揚州民間和佛寺正月十五日燃燈既有普遍性，而且從燈制的高水平來看，燈節(jié)形成已為時不短。上元燈節(jié)在唐代正式形成了，佛教借助了中國古代正月十五日的傳統(tǒng)，巧妙地宣傳并融入佛教，并給節(jié)俗以很大的影響。也可以說，佛教促進了正月十五日張燈之俗的普遍化和正式形成。
篇三：古代文學中的元宵節(jié)習俗
古代文學中的元宵節(jié)習俗及文化功能
李 成
遼寧師范大學文學院 文學博士 教授
摘要：本文從古代文學和元宵節(jié)民俗文化關系的角度探討古代文學中的元宵節(jié)祭祀、走橋、張燈、燃燈、觀燈、舞燈、猜燈謎等元宵風俗事象，及其元宵節(jié)習俗的文化內(nèi)涵，揭示古代文學中元宵節(jié)習俗所體現(xiàn)的文學意義、審美價值和民俗研究價值，以及其促進當代年文化精神文明建設的積極作用。
關鍵詞：元宵節(jié) 古代文學 民俗 審美 文化 價值
民俗文化是歷代文人創(chuàng)作取之不盡，用之不竭的豐富源泉，古代作家從節(jié)日民俗中獲得創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作了各種載體的文學作品，并對中國古代文學產(chǎn)生了重要的影響，成為中國文化的瑰寶，它以其特有的藝術形式和藝術魅力，影響著歷代讀者，成為人文精神的載體。古代文學中的元宵節(jié)豐富多彩而且就有多方面的文化功能和審美愉悅功能。
正月十五稱為上元，是年俗春節(jié)后大地回春后的第一個月圓之夜，是年俗文化春節(jié)后的又一個慶?；顒雍颓楦嗅尫趴駳g的高潮。沉浸在在喜慶氛圍中的人們又團聚在一起共同歡慶，亦稱為元夕、上元節(jié)，因為這天的食俗是吃“元”宵，故稱為元宵節(jié)，寓意和象征團園。節(jié)日中人們喜歡張燈結彩慶祝，故又稱為“燈節(jié)”。中國古代文學是中國文化的載體，有詩詞曲賦和戲曲小說等各種藝術形式對于元宵節(jié)的習俗進行了多方位的的藝術描繪，形象的反映了古代人民元宵節(jié)日的習俗和人文情懷，具有豐富的文化內(nèi)涵。從民俗文化與古代文學的角度較為全面的考察古代文學中的元宵節(jié)習俗及其文化內(nèi)涵及藝術價值，是具有理論價值和民俗學意義的重要課題。
一、文學作品中反映的元宵節(jié)習俗的發(fā)展歷程
《史記樂書》云:“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終，常有流星經(jīng)于祠壇上。使童男童女七十人俱歌?！?，唐歐陽詢主編的《藝文類聚》卷四:“《史記》曰:‘漢家以望日祀太一，從昏時到明?！褚褂斡^燈，是其遺跡?！庇纱丝梢娫?jié)起源于漢代祭祀太一天神，祀神、走橋、張燈等元宵風俗事象。
晉代元宵節(jié)己有張燈現(xiàn)象，《藝文類聚》卷八十《燈》引晉習鑿齒詩云:“煌煌閑夜燈，修修樹間亮。燈
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