20xx年元宵節(jié)古代習(xí)俗是什么(編輯修改稿)
2025-01-25 05:23 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 之稱不僅流行北方，還廣及南方。早在正德《瓊臺(tái)志》中就記載：“元夕于二、三日間以糯粉搓丸，小者煮浸糖水，大者裹以蔗糖，名元宵丸?！痹瑁且蛏显怪Q食品的，食品的形狀仿月為圓形，寓意家人團(tuán)圓。元宵除自己食用外，也是祀神享先節(jié)物，人們還往往互相饋贈(zèng)。明清時(shí)期安徽、山西、陜西、山東等地還保留了上元吃面繭的食俗。
四、元宵節(jié)的來源：佛教徒為宣傳教義故意”炒作”
上元節(jié)形成中還有另一重要因素，即佛教的影響。隋煬帝《上元夜于通衢建燈夜升南
樓》詩(shī)中說：“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來。燈樹千光照，花焰六枝開?！笔刮覀兛吹健盁魳洹笔遣贾迷凇胺ㄝ啞?、“梵聲”的佛教活動(dòng)中的。佛教自東漢傳入中國(guó)，在魏晉南北朝時(shí)代發(fā)展，隋煬帝燃燈受到佛教的影響，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)歷史和民俗的基礎(chǔ)。就是說，上元燃燈隋代以前已經(jīng)受到佛教影響了。
關(guān)于燃燈與佛教的關(guān)系，古人已經(jīng)指出?！妒挛锛o(jì)原》卷八《放燈》條引北宋釋贊寧《僧史略》：“《漢法本傳》曰‘西域十二月三十日，是此方正月望，謂之大神變，白漢明帝令燒燈，表佛法大明也’。一云因漢武祭五 ，通夜設(shè)燎，取《周禮》，司烜燈燒燎照祭祀，東漢以為佛事?！蔽闹兴f漢明帝之事得不到證明，但佛教中大神變?nèi)占礉M月正相當(dāng)于漢族正月十五日，為漢族元宵的民俗融合佛教提供了基礎(chǔ)。
《舊唐書睿宗本紀(jì)》先天二年(713年)條說：“初，有僧婆陁請(qǐng)夜開門燃燈百千炬，三日三夜。皇帝御延喜門觀燈縱樂，凡三日夜。左拾遺嚴(yán)挺之上疏諫之，乃止。”可見佛教是正月十五日燃燈的提倡者?，F(xiàn)存唐代敦煌寺院文書中同燃燈節(jié)有關(guān)的記載很多，“由支出糧油的用途顯示，燈節(jié)的主要行事是在寺窟燃燈，有專設(shè)燃燈僧，寺主、僧官都上窟來賀節(jié)”。敦煌遺書中還保存多篇《燃燈文》，是供官民們祝節(jié)誦讀的。敦煌的燈節(jié)籌備，“運(yùn)用傳統(tǒng)的民間社邑形式，組成燃燈社，則社眾捐助，支援燈節(jié)”(張弓《敦煌春月節(jié)俗探論》，《中國(guó)史研究》1989年第3期)?？梢娙紵羰欠鸾讨匾顒?dòng)。
那么佛教燃燈的原因又是什么呢?《涅槃經(jīng)》說涅槃時(shí)，有八恒河沙的諸天女等，復(fù)以七寶而為燈樹，以種種寶珠為燈明。講釋迦圓寂時(shí)天女建燈樹。佛教是重視燃燈的，此事如與大神變?nèi)諠M為正月十五的說法結(jié)合，對(duì)于在中國(guó)宣揚(yáng)佛法爭(zhēng)取民眾是很適宜的，佛教不會(huì)不利用。在揚(yáng)州，“十五日夜，東西街中，人宅燃燈”，“當(dāng)寺佛殿前建燈樓。砌下、庭中及行廊側(cè)燃燈，其盞數(shù)不遑計(jì)”，“無量義寺設(shè)匙燈、竹燈，計(jì)此千燈。其匙、竹之燈樹，構(gòu)作之貌如塔也，結(jié)絡(luò)之樣，極是精妙”(圓仁《入唐求法巡禮行記》卷一)。揚(yáng)州民間和佛寺正月十五日燃燈既有普遍性，而且從燈制的高水平來看，燈節(jié)形成已為時(shí)不短。上元燈節(jié)在唐代正式形成了，佛教借助了中國(guó)古代正月十五日的傳統(tǒng)，巧妙地宣傳并融入佛教，并給節(jié)俗以很大的影響。也可以說，佛教促進(jìn)了正月十五日張燈之俗的普遍化和正式形成。
篇三：古代文學(xué)中的元宵節(jié)習(xí)俗
古代文學(xué)中的元宵節(jié)習(xí)俗及文化功能
李 成
遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 文學(xué)博士 教授
摘要：本文從古代文學(xué)和元宵節(jié)民俗文化關(guān)系的角度探討古代文學(xué)中的元宵節(jié)祭祀、走橋、張燈、燃燈、觀燈、舞燈、猜燈謎等元宵風(fēng)俗事象，及其元宵節(jié)習(xí)俗的文化內(nèi)涵，揭示古代文學(xué)中元宵節(jié)習(xí)俗所體現(xiàn)的文學(xué)意義、審美價(jià)值和民俗研究?jī)r(jià)值，以及其促進(jìn)當(dāng)代年文化精神文明建設(shè)的積極作用。
關(guān)鍵詞：元宵節(jié) 古代文學(xué) 民俗 審美 文化 價(jià)值
民俗文化是歷代文人創(chuàng)作取之不盡，用之不竭的豐富源泉，古代作家從節(jié)日民俗中獲得創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作了各種載體的文學(xué)作品，并對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，成為中國(guó)文化的瑰寶，它以其特有的藝術(shù)形式和藝術(shù)魅力，影響著歷代讀者，成為人文精神的載體。古代文學(xué)中的元宵節(jié)豐富多彩而且就有多方面的文化功能和審美愉悅功能。
正月十五稱為上元，是年俗春節(jié)后大地回春后的第一個(gè)月圓之夜，是年俗文化春節(jié)后的又一個(gè)慶?；顒?dòng)和情感釋放狂歡的高潮。沉浸在在喜慶氛圍中的人們又團(tuán)聚在一起共同歡慶，亦稱為元夕、上元節(jié)，因?yàn)檫@天的食俗是吃“元”宵，故稱為元宵節(jié)，寓意和象征團(tuán)園。節(jié)日中人們喜歡張燈結(jié)彩慶祝，故又稱為“燈節(jié)”。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的載體，有詩(shī)詞曲賦和戲曲小說等各種藝術(shù)形式對(duì)于元宵節(jié)的習(xí)俗進(jìn)行了多方位的的藝術(shù)描繪，形象的反映了古代人民元宵節(jié)日的習(xí)俗和人文情懷，具有豐富的文化內(nèi)涵。從民俗文化與古代文學(xué)的角度較為全面的考察古代文學(xué)中的元宵節(jié)習(xí)俗及其文化內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值，是具有理論價(jià)值和民俗學(xué)意義的重要課題。
一、文學(xué)作品中反映的元宵節(jié)習(xí)俗的發(fā)展歷程
《史記樂書》云:“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終，常有流星經(jīng)于祠壇上。使童男童女七十人俱歌?！?，唐歐陽(yáng)詢主編的《藝文類聚》卷四:“《史記》曰:‘漢家以望日祀太一，從昏時(shí)到明?！褚褂斡^燈，是其遺跡?！庇纱丝梢娫?jié)起源于漢代祭祀太一天神，祀神、走橋、張燈等元宵風(fēng)俗事象。
晉代元宵節(jié)己有張燈現(xiàn)象，《藝文類聚》卷八十《燈》引晉習(xí)鑿齒詩(shī)云:“煌煌閑夜燈，修修樹間亮。燈
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