【正文】 。5)【方法論】:一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,具體問題具體分析,這是馬克思主義的活的靈魂。所謂認(rèn)識過程就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。一方法論一切從實際出發(fā),實事求是。2)矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。2)聯(lián)系的特點(diǎn):聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性3)世界是普遍聯(lián)系的, ,即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。(效用等同整體與部分)(僅原理名稱)1)規(guī)律的含義:規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢,揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？隙ㄅc否定相互依存,肯定離不開否定,世界上不存在離開否定的肯定,離開了否定,肯定也不存在了。(公式,并列都有)揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。,原因產(chǎn)生結(jié)果,結(jié)果反過來影響原因,互為因果 ,結(jié)果存在于原因中,原因表現(xiàn)在結(jié)果之中 d,原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。,無數(shù)相對真理是的總和構(gòu)成絕對真理。2)真理與謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。,即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定,最終也會由以后的時間做出裁決。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時,就對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希8唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。 ③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。④19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。（5）解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。②物質(zhì)是運(yùn)動的主體，任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)。無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。實踐的特點(diǎn)是：①客觀物質(zhì)性；②自覺能動性；③社會歷史性；④直接現(xiàn)實性。(1)自在世界又稱天然的自然界。(1)意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。 31物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。（1）聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，屬于唯心主義觀點(diǎn)。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。 44矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。(1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。（1）先秦時期老子的矛盾觀點(diǎn)：①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。②在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。（3）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。（1）可能性和現(xiàn)實性是對立的。兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心論的先驗論。(1)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。作為認(rèn)識活動結(jié)果的認(rèn)識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。(2)實踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認(rèn)識的基本來源。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。(2)認(rèn)識運(yùn)動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動也必然隨之不斷發(fā)展。 75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。堅持認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。②直覺思維對于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動、促進(jìn)作用；直覺思維還對科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。 66認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。(1)認(rèn)識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。（3）可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。56本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。 54否定之否定?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖?，決定事物性質(zhì)的方面。認(rèn)識事物的度具有重要意義：①只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識事物的質(zhì)。”是說萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。重點(diǎn)論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的：第一，矛盾的普遍性存在于特殊性之中，即共性存在于個性之中，共性離不開個性，普遍性離不開特殊性；第二，矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性離不開普遍性，即個性必然與共性相聯(lián)系而存在；第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。(3)矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。41唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。（2）規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。一切以條件、時間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。庸俗唯物主義抹煞意識和物質(zhì)的區(qū)別，把意識也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識的主觀特征。(3)發(fā)揮意識能動作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實踐活動；③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動物感覺心理；③由動物心理飛躍到人類意識。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：（1）在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)。時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。③指出了客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。（1）馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。包括對自己的學(xué)說也采取批判的、革命的態(tài)度。 12馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。（1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又相互聯(lián)系:。真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。離開具體的時間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無意義的?！痉椒ㄕ摗?要求人們既要重視內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化【方法論】:要求我們要重視事物發(fā)展的必然性,把握事物發(fā)展的總趨勢,又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然,把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài),體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。整體在更大整體中成為其中一部分,各種融合、兼并、整合中都包含整體轉(zhuǎn)化為部分的過程。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ),是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在本質(zhì),是事物變化的根據(jù),它規(guī)定著事物發(fā)展的方向,所以是事物發(fā)展的根本原因。又不忽視次要矛盾的解決,統(tǒng)籌兼顧。1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,每一件事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動,即所謂矛盾無所不在,不時不有?！韮?nèi)容: 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理: 1)世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而不是某種“始基”的物體3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一,而不是單一的無差別的統(tǒng)一。認(rèn)識的客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性,特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì),脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的,設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì),將導(dǎo)致形而上學(xué)。物質(zhì)運(yùn)動的時間與空間的客觀性是絕對的,物質(zhì)運(yùn)動時間與空間的具體特性是相對的。1)自然界是指獨(dú)立于認(rèn)識活動或未被納入人的互動范圍內(nèi)的客觀世界。(一個一,兩個二,三個三,四個四)23 “一個一”指一個核心——矛盾1)矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個性。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。,都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。主觀能動性含義:意識的能動作用是人的意識所特有的積極反應(yīng)世界與改造世界的能力和活動。否定也離不開肯定,世界上沒有離開肯定的否定,離開肯定,否定也不存在了。必然與偶然既對立又統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗?要求我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系。2)真理的相對性及相對真理的含義:,它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識,有待擴(kuò)展,它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識,有待深化。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題,真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。2)不確定性:,它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性。所謂歷史的統(tǒng)一,是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng),要根據(jù)實踐的變化而變化,不能落后于實踐。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的客觀要求時,就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 3世界觀和方法論的一致性。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。(1)社會歷史根源。(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。（2）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革：①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。 14馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。（3）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。③世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么也沒有。(4)如果割裂時空與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系，認(rèn)為空間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯形而上學(xué)的錯誤；相反認(rèn)為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的，就會犯唯心主義的錯誤。（2）實踐有三大基本形式：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。（1）物質(zhì)決定意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動性和偶然性的作用，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。42對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。（1）矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運(yùn)動和變化。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。50質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識質(zhì)、量、度的意義。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。①事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的。(3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認(rèn)識論）的對立。(2)不可知論懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識世界的能力。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。（2）人的認(rèn)識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。②實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。(3)“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級的程度”。(1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。74理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。（3）幻想、想象、直覺在認(rèn)識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。③感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，理性認(rèn)識