【正文】 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。例如，第 2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（孩子）不懂得斷句，（自己有）不能解釋的疑難，（前者）知道要向老師學習，后者（反而 ）不向老師學習，（這是）學了小的丟了大的，（這種人），我（實在）看不出他的聰明（在什么地方）。 李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)及其解釋，全部都去學習，不受時弊的拘束，向我學習。 啊！從師學道這個道理的失傳（已經(jīng)）很久啦，想要人們沒有疑難，（實在是）太難了。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工 之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。 這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。 第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是： 名、形（動）＋賓＝以＋賓＋為＋名、形（動），例如： 吾從而 師 之 名詞 以??為師 漁人甚 異 之 形容詞 以??為奇異 巫醫(yī)樂師百工之人，不 恥 相師 動詞 以??為恥 （七）朗讀課文。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。 古文運 動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。三個方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴密，所舉的事例充分，有 代表性，主要方面都列舉到了。在第 3段中，又運用孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。要解除這種誤解，關(guān)鍵是要弄清句中“君子”指誰？如果包括品行高尚的人，則“有些人”的意見就是對的。若翻譯時照原文串譯，雖然省書，但讀者很難清晰把握句意?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。 第一層（第 2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。 師說教案 一、教學目標 （一）樹 立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風氣的批判。年：生年。這個句子若分敘，應(yīng)該變成以下形式： 侍中郭攸之、費祎、侍郎董允等，此皆良實。但從全段看，“君 子”指前文說的“今之眾人”，亦即“士大夫之族”。最后一段說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”，“能行古通（行從師之道）”，又一次強調(diào)了他的觀點。另外一個特點是對比的對象雖然繁復(fù)，但對比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學于師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。本文第 4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說??的道理”來理解。 讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。 作者在這組自身矛盾 的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。同時“不拘于時”照應(yīng)第 2段，“能行古道”照應(yīng)第 3段。 （九）與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同？（討論） 從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對比：1．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比； 2．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比； 3．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔驚受怕相比 。古代的圣人，他的 （聰明才智）超出一般人很遠，況且還從師請教，（而）現(xiàn)在的一般人，他（的聰明才智）不及圣人已經(jīng)很遠，反而（認為）向老師學習是可恥（的事情）。我贊許他能行古人的從師之道，特寫這篇《師說》贈送給他。圣人之所以（能夠）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（恐怕原因）都出在這里吧！ 愛自己的孩子，選擇老師來教他；（可是）對于自己呢，卻（認為）向老師學習是不光彩的，（這實在是）糊涂啊！那小孩子的老師，僅僅是教他讀書斷句的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難的啊。獨韓愈奮抗流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏（正色，態(tài)度嚴正）而為師。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸 ”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。 學生試譯、討論，教師重點點撥。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，