【正文】 著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不知道任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。作為公安民警我們每天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾，馬上就必然會(huì)陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中。因此，我們?cè)谏钪校龅巾樞幕虿豁樞牡氖?，或者身處順境或逆境，都?yīng)該正確對(duì)待。指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，一般和個(gè)別關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。因而習(xí)近平主席在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中也應(yīng)該牢牢把握住矛盾的特殊性?！痹诋?dāng)時(shí)，這則新聞同樣引起社會(huì)各界關(guān)注。論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。但隨我們慢慢長大，不難發(fā)現(xiàn)，有些夢(mèng)想會(huì)與我們愈行愈遠(yuǎn)。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。就人類認(rèn)識(shí)事物的過程說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。每一矛盾的包含的兩方面都有其特殊性。這個(gè)就不必贅述，上面已經(jīng)提到。炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。但隨我們慢慢長大，不難發(fā)現(xiàn)，有些夢(mèng)想會(huì)與我們愈行愈遠(yuǎn)。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。就人類認(rèn)識(shí)事物的過程說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學(xué)的基本原則首先是來自于對(duì)列寧的誤解。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個(gè)性問題。一、辯證法是宇宙的最根本法則毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。這種觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)了矛盾的存在。在社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期，提出 了“獨(dú)立自主、自力更生”的思想路線。新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。?《矛盾論》就是對(duì)這一法則的深刻而系統(tǒng)的闡述，它完成了列寧關(guān)于要具體闡發(fā)和說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的遺愿，在辯證法發(fā)展史上有極重要的意義。?矛盾斗爭性是矛盾的共性、普遍性。矛盾同一性的相對(duì)性還表現(xiàn)在矛盾同一性的暫時(shí)性、變動(dòng)性，即矛盾雙方的互相依存不是永恒的，而是暫時(shí)的、課變動(dòng)的。矛盾只有差別性的問題（即在事物不同的發(fā)展階段上，矛盾的情形有所不同），而沒有有無的問題。它們的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)在：第一，普遍性存在與特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。在復(fù)雜的事物中有許多的矛盾存在，這些矛盾在事物發(fā)展中所處的地位是不平衡的，?其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?。我們需要想清楚，我們內(nèi)部的矛盾性和我們與整個(gè)市場環(huán)境的互相聯(lián)系互相影響關(guān)系是影響公司發(fā)展的原因，而且前者是第一位的。人最不愿意生活在困惑中，有些書籍就可以幫助我們，尤其是那些經(jīng)典。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。上面所提到的關(guān)于人的矛盾，在20歲以前主要矛盾是學(xué)習(xí)，在2030歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻，再以后可能是子女的教育，不同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣，因此重點(diǎn)關(guān)注程度也就不一樣。原來在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，國共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒有激發(fā)，蔣介石上臺(tái)之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過革命的方式來解決矛盾，這就是對(duì)抗。六 對(duì)抗在矛盾中的地位 對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。就人類認(rèn)識(shí)事物的過程說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。需要站在高處向下看，不能只見樹木不見森林。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。具體問題具體分析的方法，就是矛盾分析法，就是具體地分析矛盾的共性、個(gè)性及其相互聯(lián)結(jié)。?第五，研究矛盾的特殊性，可以克服研究問題中的主觀性、片面性和表面性。?矛盾的普遍性已成為各門科學(xué)研究所證明?！睹苷摗分赋觯好艿耐恍允怯袟l件的、相對(duì)的。在理論上，它深化、完善了列寧關(guān)于事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻思想，有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論；在實(shí)踐上，它是中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的獨(dú)立自主、自力更生的重要的哲學(xué)理論依據(jù)。要正確認(rèn)識(shí)積極與消極、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、進(jìn)步與落后等問題，正確把握它們的轉(zhuǎn)化規(guī)律，變被動(dòng)為主動(dòng)，變消極為積極，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，樂觀、自信、陽光、積極，成為主導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活、工作和生活的基調(diào)。毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，找到了符合國情的“農(nóng)村包圍城市，最終奪取城市”的正確革命道路；中國特色社會(huì)主義道路的開辟，將中國引向了繁榮富強(qiáng)、健康發(fā)展的方向。三、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，注重從我做起毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。宇宙間一切事物都是由對(duì)立的兩個(gè)方面構(gòu)成的，都不是孤立的，因此，在處理問題的過程中，只及其一，不及其余是錯(cuò)誤的。3篇三：矛盾論讀后感《矛盾論》讀后感 說起偉人的著作名篇，總感覺太深?yuàn)W、太抽象、太遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。在同一性中存在著斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性?！睹苷摗肥抢^《實(shí)踐論》之后，為著同一目的，即主要為著反對(duì)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對(duì)抗在矛盾中的地位。這一觀點(diǎn)同樣可以為我們所運(yùn)用。讀完《矛盾論》這份感覺更加強(qiáng)烈。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。矛盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。如果說資本主義社會(huì)是一個(gè)過程的話，那么自由資本主義和帝國主義就是兩個(gè)不同的階段。我們的研究工作必須著重這一點(diǎn)，而且必須從這一點(diǎn)開始。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對(duì)抗在矛盾中的地位。這一觀點(diǎn)同樣可以為我們所運(yùn)用。讀完《矛盾論》這份感覺更加強(qiáng)烈。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。與資本主義國家的個(gè)人主義價(jià)值取向不同，“中國夢(mèng)”倡導(dǎo)的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀；與西方列強(qiáng)走野蠻掠奪、強(qiáng)權(quán)政治的路徑實(shí)現(xiàn)損人利己的夢(mèng)想不同，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)走的是和平發(fā)展與合作共贏的道路?！薄皩?duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要對(duì)具體問題具體分析。2010年中國就以近40萬億元經(jīng)濟(jì)總量超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。作為思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，從書中我更深刻理解到我們生活中充滿著各種矛盾，運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)看問題對(duì)我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)意義。三是要正確對(duì)待生活中的矛盾。有時(shí)，在工作中我們會(huì)處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中。因此，必須用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。因此，對(duì)待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。它是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。然而，事物是運(yùn)動(dòng)的，矛盾是發(fā)展的。矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！睹苷摗分姓f：“每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特 殊的本質(zhì)”。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。仙山瓊閣南柯夢(mèng)，人生快樂是斗爭?！被蛟S這就是所謂的英雄所見略同。《矛盾論》讀書筆記這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。動(dòng)物則不需要，吃飽了不餓就行了。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭所引起的。其中包括：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論持久戰(zhàn)》、《論合作社》、《反對(duì)自由主義》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等。仙山瓊閣南柯夢(mèng)，人生快樂是斗爭?！被蛟S這就是所謂的英雄所見略同。《矛盾論》讀書筆記 這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。篇二：矛盾論讀書筆記《矛盾論》讀書筆記通過網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》，讀后使我更加明白了在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大。事物的矛盾為何能推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化呢？這是因?yàn)槭挛锩苤母鞣矫婕然ハ鄬?duì)立，又互相統(tǒng)一；既互相斗爭，又互相聯(lián)結(jié)。不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。沒有矛盾就沒有世界?！眹医?jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化要和諧、全面、可持續(xù)發(fā)展，作為大學(xué)生，也是如此。毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能“一刀切”，也不能“胡子眉毛一起抓”，比如說這無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決；而我們黨內(nèi)的矛盾，還有人民內(nèi)部矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。矛盾運(yùn)動(dòng)是其存在方式。??一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這就是矛盾的同一性的第二種意義。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個(gè)性問題。第三，只有研究矛盾的特殊性，才能認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序?！睹苷摗吠笏v的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，是矛盾的特殊性、個(gè)性、條件性、相對(duì)性問題的神話；對(duì)抗問題也是矛盾斗爭性的特殊情形。晚上看了一遍《矛盾論》，感覺啟發(fā)還是很大的，雖然都是小時(shí)候政治課背過的東西，再讀仍有收獲。我們需要羅列面臨的諸多矛盾，找出其主要矛盾。一 兩種宇宙觀 兩種宇宙觀，歷史上人們對(duì)宇宙發(fā)展法則有兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解。三 矛盾的特殊性矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性，每棵樹不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。本文對(duì)毛主席的矛盾論進(jìn)行了一定的概括，當(dāng)然如果想更好的學(xué)習(xí)，那么最好的方式就是去仔細(xì)閱讀原文，這里面有很多非常好的例子和比喻，對(duì)于深刻理解矛盾論會(huì)非常有幫助。這些就是所謂同一性。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。世上萬物道理相通，革命戰(zhàn)爭如此，公司經(jīng)營如此，教育孩子，買蘿卜也如此?！薄暗虏謱W(xué)派...他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。矛盾的主要方面和次要方面問題是矛盾的各方地位的特殊性問題。? 由于矛盾的普遍性即是矛盾的共性，是無條件的、永恒的、絕對(duì)的，而矛盾的特殊性即是矛盾的個(gè)性，是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，所以，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的關(guān)系。這一矛盾普遍性、絕對(duì)性的思想，要求人們善于去發(fā)現(xiàn)和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，而不要否認(rèn)和回避事物的矛盾。如果就同一性的抽象意義而言，即僅顧及這些矛盾和矛盾的不同過程中的同一性的具體條件、具體差別，那么，也可以說這種同一性是無條件的、絕對(duì)的。矛盾雙方的統(tǒng)一、聯(lián)結(jié)，就是矛盾的同一性。形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，其所以如此，最根本的是缺乏矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。事物發(fā)展過程的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，運(yùn)