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馬哲論文★(留存版)

2024-11-03 22:10上一頁面

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【正文】 院09級 田冠華 200955003第一部分:著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié):為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系,闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理,同時也為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮,恩格斯于1886年寫了《路德 維希黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。歷史已證明:生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力,是生產(chǎn)力把人類社會劃分為不同時代,人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動力,這個要求的實(shí)現(xiàn)在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但這次,選了樂老師的馬哲課,聽了樂老師所講的馬恩的思想,才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。至少在我看來是這樣的。一切都在發(fā)展,一切都在建構(gòu)。他們成了巨人,直至我們這個時代。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn),產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快,而觀念上層建筑的變革則一般較慢。所以,經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長,它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性,在于效率和質(zhì)量,而不在數(shù)量,并非多多益善。第三,反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。首先,愛國主義是建設(shè)中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識論根本不是一回事。選定流動法后,對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等,F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配,以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。因?yàn)槿耸菚r代的產(chǎn)物,因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識,因?yàn)槊總€人所處的環(huán)境不盡相同,所以,人與人的信仰是不盡相同的。社會很多的混亂,大都是人群不同信仰而造成的。人生信仰的作用之一就是使人有一份認(rèn)定自己的事業(yè)和目標(biāo)的執(zhí)著力量?!菊摹浚ㄒ唬┐髮W(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀首先,根據(jù)唯物主義認(rèn)識論可知,實(shí)踐是認(rèn)識的來源,是認(rèn)識發(fā)展的動力。大學(xué)生在意志品質(zhì)方面、實(shí)踐能力、組織領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)協(xié)作、溝通和人際交往能力和創(chuàng)造能力上均有待進(jìn)一步提高。最后,要轉(zhuǎn)變社會觀念。高等院校應(yīng)該開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育課程。其次,社會經(jīng)驗(yàn)不足。雖然這個信仰在現(xiàn)在看來其影響力尚不如風(fēng)靡的“無信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮,但應(yīng)該相信人類的潛能如果有足夠適當(dāng)?shù)臈l件,能夠建立起一個自由,和平的社會,這不是烏托邦也不是桃花源,而是一個作為真正意義上的人所應(yīng)享有的社會環(huán)境。也正是因?yàn)榇耍覀儼l(fā)現(xiàn)在有信仰的人中,自殺現(xiàn)象很少,灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒有信仰的人身上。心理學(xué)的研究表明,信仰的形成也同其他思想意識的形成一樣具有階段性,也就是說,人生信仰的形成不是一種單純的認(rèn)識過程,而是認(rèn)識,情感和意志過程的相互影響,相互制約的高度統(tǒng)一。本文分析了當(dāng)代中國信仰的涵義及性質(zhì),并對科學(xué)信仰對社會和人類生活中所起的作用做以簡單介紹,通過對信仰的正確理解,使其成為增強(qiáng)民族凝聚力,改善社會關(guān)系的重要推動力。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個多層次的巨系統(tǒng),而這些層次又互相交叉,形成了新的運(yùn)動,如宏觀向微觀的運(yùn)動,歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。現(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認(rèn)識到的認(rèn)識論和馬哲原理進(jìn)行討論。叫停“形象工程”“政績工程”663個,查處弄虛作假的問題436起、418人等等,許多群眾感慨說:“人情負(fù)擔(dān)輕了,辦事成本低了,社會風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了!”。第二,反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然,社會是個不斷運(yùn)動的過程,上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中,不像大廈,一旦建成就固定下來。(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。我們相信進(jìn)步,而不是教條。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血,反過來這群人發(fā)起的運(yùn)動又會使這種思想失去純潔,淪為政治的工具??墒聦?shí)不是如此,十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來,創(chuàng)立了歷史唯物主義。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展,出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”,但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注,沒能及時、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究,仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界,在批判黑格爾時,只是簡單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無用的東西全部拋棄,使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離?!备鶕?jù)恩格斯的這個推論,還可看出黑格爾這個命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理:人的真理性認(rèn)識和人的行動一樣隨著科學(xué)的長期發(fā)展,不斷從低級上升為高級,越來越接近事物的本來面目。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。他認(rèn)為絕對觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界,然后在精神中返回自身。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維希正如我一直堅(jiān)信,馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時候是很不一樣的,可惜我們口頭上說唯物,但只對學(xué)生灌輸馬恩某一時期的某種思想,我認(rèn)為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。我們在和平的年代也大有可為。我們踩在了他們的肩膀上,我們也來到了歷史的十字路口。為了維護(hù)統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)上的利益,鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗,相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。二、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。我們在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為,有所不為,從而把更多的精力用在上層建筑方面。開展反腐倡廉,一方面懲治腐敗分子,另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè),改善管理,堵塞漏洞,保證經(jīng)濟(jì)活動的健康發(fā)展。按照中國特色社會主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略,經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力,我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo),人民生活總體上達(dá)到了小康水平。西方近代認(rèn)識論是伴隨著近代自然科學(xué),尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的,它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識”的水平。另外一個認(rèn)識論在科學(xué)中的例子就是:當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測量某物體的溫度時,只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時,即溫度計(jì)上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移,改變正被測量的物體的熱量,導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測量后被測物體的溫度,而不能準(zhǔn)確反映測量之前被測物體的溫度。在西方哲學(xué)史上,信仰與哲學(xué)的關(guān)系一直沒有得到真正的解決。中國自從一國兩制的法律效果以后,關(guān)于人們信仰不同的斗爭基本結(jié)束,再沒有所謂資本主義與社會主義的意識形態(tài)領(lǐng)域里的民俗性的爭執(zhí)了,國民經(jīng)濟(jì)真正的迅速發(fā)展,人們生活水平迅速上升。因?yàn)樾叛霰旧砭褪菆?zhí)著的。我們要堅(jiān)持理論來源于實(shí)踐,并指導(dǎo)實(shí)踐。從外因上講影響大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀的主要外部因素在于:首先,缺乏創(chuàng)業(yè)環(huán)境。要知道創(chuàng)業(yè)與就業(yè)是相互聯(lián)系的,創(chuàng)業(yè)解決了自己就業(yè)問題,緩解國家就業(yè)壓力,減少對現(xiàn)有機(jī)會的競爭,同時還為其他人創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會。其一,加強(qiáng)自主創(chuàng)業(yè)教育。許多大學(xué)生并不了解或者主觀臆斷市場需求,缺乏換位思考的能力,這使得他們錯過了很多的商業(yè)機(jī)會。這個信仰外顯為建立一個更適合人類健康生存發(fā)展的社會體系。當(dāng)代古蘭經(jīng)經(jīng)注學(xué)家麥卡利姆?設(shè)拉茲認(rèn)為,任何人在生活中都會遇到許多困難,而在克服這些困難時,只有宗教信仰能賦予人強(qiáng)大的精神力量。世界上凡理智健全的人,都會在自己的人生實(shí)踐中自覺或不自覺地形成人生信仰。第四篇:馬哲論文(范文)馬克思主義哲學(xué)原理論文題 目:試析信仰的性質(zhì)及其在社會生活中的作用 姓 名:指導(dǎo)教師:馬克思主義哲學(xué)原理論文摘要信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象,與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系,歷來為人類所關(guān)注。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系,都具有自己相應(yīng)的時空尺度、質(zhì)量和能量等級,相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動方式,特有的信息交流方式。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識論的有
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