【正文】 ： 嚴(yán)禹明談?wù)J識論先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識論，所謂認(rèn)識論就是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。從總體上看，認(rèn)識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨立出來，首先是因為物質(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。創(chuàng)造認(rèn)識論對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。對這個命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段[3]。在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時就不一致了。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。即使在當(dāng)今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。這是革命性的必然結(jié)果。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。因為人是時代的產(chǎn)物，因為物質(zhì)決定意識，因為每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。社會很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。人生信仰的作用之一就是使人有一份認(rèn)定自己的事業(yè)和目標(biāo)的執(zhí)著力量。雖然這個信仰在現(xiàn)在看來其影響力尚不如風(fēng)靡的“無信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮，但應(yīng)該相信人類的潛能如果有足夠適當(dāng)?shù)臈l件，能夠建立起一個自由，和平的社會，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個作為真正意義上的人所應(yīng)享有的社會環(huán)境。也正是因為此，我們發(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒有信仰的人身上。心理學(xué)的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識的形成一樣具有階段性，也就是說，人生信仰的形成不是一種單純的認(rèn)識過程，而是認(rèn)識，情感和意志過程的相互影響，相互制約的高度統(tǒng)一。本文分析了當(dāng)代中國信仰的涵義及性質(zhì)，并對科學(xué)信仰對社會和人類生活中所起的作用做以簡單介紹，通過對信仰的正確理解，使其成為增強(qiáng)民族凝聚力，改善社會關(guān)系的重要推動力。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。古典哲學(xué)是保守的，新時代的哲學(xué)是革命的。恩格斯認(rèn)為費爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點，將流派眾多的哲學(xué)家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。其實，我認(rèn)為黑格爾的這個“現(xiàn)實”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實的，才具有合理性。這種創(chuàng)造認(rèn)識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識理論和觀點。二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護(hù)和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。由價值觀念與社會生活的關(guān)系可以斷定，關(guān)于生產(chǎn)勞動的價值觀念和關(guān)于社會關(guān)系的價值觀念在價值體系中占據(jù)重要的地位，是社會價值體系的核心價值觀念。價值體系的核心之外是“保護(hù)帶”，保護(hù)帶由處于從屬地位的價值觀念所構(gòu)成。在眾多的價值觀念中，只有兩個價值觀念有資格成為核心價值觀念，這兩個價值觀念就是勞動觀念和地位觀念。一 價值體系不是由價值物構(gòu)成的，而是由價值觀念構(gòu)成的。保護(hù)帶中的價值觀念越靠近內(nèi)核，受核心價值觀念的影響越大，越靠近外圍則靈活性越大。在人們的勞動熱情和對地位的看法中包含著這兩個核心價值觀念，它們有些時候表現(xiàn)在觀念層次上，但更多的時候存在于心理層次上，以潛移默化的方式制約整個價值體系。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。三、我們國家的發(fā)展方向雖然說是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因為其起決定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。在認(rèn)識論的認(rèn)識方法上，馬克思主義認(rèn)識論研究人類認(rèn)識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。二、分析了包括費爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；費爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。首次在哲學(xué)中用實踐的觀點駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時俱進(jìn)。我覺得這是可以討論的地方。也正是從這個時候開始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。關(guān)鍵詞：信仰；精神；動力I馬克思主義哲學(xué)原理論文1．信仰的涵義從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。而科學(xué)信仰是馬克思主義的信仰特性,在馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的信仰因素。其原因是非常明顯的，因為有信仰的人，他的精神有創(chuàng)造宇宙之主宰做靠山，而那些沒有信仰的人，一旦遇到困難就覺得沒有生存的希望。馬克思主義哲學(xué)原理論文參考文獻(xiàn)[01]馬克思恩格斯全集第一卷.[M].北京：人民出版社，1960，651.[02][M].上海：上海人民出版社，1991,228.[03][J].常德師范學(xué)院學(xué)報,2003, 03.[04][M].北京：宗教文化出版社,2001,185.[05][J].青海民族研究,2004,03.[06]約翰生活像大海，人生像扁舟，在顛波動蕩的生活海洋中，一個人如果缺少定力，就像船沒有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。信仰無論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。我們相信進(jìn)步，而不是教條。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具?？墒聦嵅皇侨绱?，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒能及時、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離?！备鶕?jù)恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識和人的行動一樣隨著科學(xué)的長期發(fā)展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。從以上分析可見，認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的一個有機(jī)組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。至于馬克思