【正文】 的同學(xué)即使不是學(xué)習(xí)哲學(xué)的可能也知道，美國(guó)出版了一套叢書叫作“導(dǎo)師哲學(xué)家叢書”，我推薦給不是學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)的同學(xué)。所以無(wú)論是內(nèi)地的同學(xué)還是臺(tái)灣的同學(xué)，你最應(yīng)當(dāng)珍視的就是能夠接受到高等教育，這是你作為人能夠成為現(xiàn)代人的一個(gè)最基本的前提。世界這個(gè)概念，可以在兩個(gè)意義上去使用它:一是在自然的意義上去使用，另一個(gè)真實(shí)的意義，是在人給自己創(chuàng)造的世界的意義上去使用。想一想，沒有看羅曼?羅蘭，沒有看莎士比亞，沒有看巴爾扎克，沒有看托爾斯泰，怎么能有相應(yīng)的修養(yǎng)去享受那樣一些相應(yīng)的作品呢？正如黑格爾說(shuō)的，有之非有，存在著的無(wú)！觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的。這個(gè)屬于人的世界，它首先是一個(gè)常識(shí)的世界，同時(shí)它又是一個(gè)宗教的世界，一個(gè)藝術(shù)的世界，一個(gè)倫理的世界，一個(gè)科學(xué)的世界和一個(gè)哲學(xué)的世界。常識(shí)是人類把握世界的最具普遍性的基本方式。因?yàn)槿艘阶约核畹氖浪椎氖澜?，從一種神圣的存在來(lái)獲得生活的意義和價(jià)值。美學(xué)家蘇珊?朗格說(shuō)，藝術(shù)叫作創(chuàng)造。解決這個(gè)問題，決不僅僅是依賴技術(shù)手段，更重要的是解決社會(huì)問題，解決人之間的關(guān)系問題，解決發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與選擇問題?！霸谖覀儸F(xiàn)代世界中，再?zèng)]有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵”。愛智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開放。——泰勒斯使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?！诟駹柲鼙焕斫獾拇嬖诰褪钦Z(yǔ)言。一、從哲學(xué)看人生。所有的動(dòng)物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對(duì)痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰?？鄻吩瓉?lái)只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。記憶就像是人生的底片，誰(shuí)都不希望它洗印出來(lái)時(shí)上面有污點(diǎn)，但是只有看到過(guò)往中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和走過(guò)的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過(guò)程中取得更大的提高和進(jìn)步。我想對(duì)于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中來(lái)，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦?！币晃焕袭嫾业弥?，畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上?！崩缫桓钡哪竟鳎虢夭迦胨?，看上去就像是彎曲的。這表明（）① 人為事物的聯(lián)系具有主觀性② 意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的真實(shí)反映 ③ 要善于把握事物內(nèi)在的聯(lián)系④ 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性A.①②B.②③C.③④D.①④，這種方法已被成功應(yīng)用與治療白血病，研究人員認(rèn)為他對(duì)其他癌癥可能同樣有效。FAMILY（家）就是Father And Mother I Love You！——這段溫馨的公益廣告對(duì)我們建立和諧家庭的哲學(xué)啟示是（）① 父母與子女在責(zé)任面前的角色是相互轉(zhuǎn)化的 ② 父母與子女只有統(tǒng)一沒有對(duì)立③ 父母是矛盾的主要方面，要一切聽父母的④ 努力奉獻(xiàn)的人是幸福的，愛與被愛是相互促進(jìn)的 A.①②B.②③C.③④D.①④ ，體現(xiàn)的哲理是（） 35.“嚴(yán)師出高徒”與“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。這給我們的啟示是（） 。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來(lái)喝咖啡的時(shí)間用在工作上。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到善的根本理念，對(duì)于自身的發(fā)展和社會(huì)的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。對(duì)于各個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)有了一定程度的認(rèn)知。探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦?？嗨坪跏侨祟惿畹摹爸魇场?，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦樂人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展?！_素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。——斯賓諾莎知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。哲學(xué)名言名句匯總哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡(jiǎn)單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。第二篇：人生與哲學(xué)一、哲學(xué)的定義說(shuō)句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”?？茖W(xué)同樣是人類把握世界的一種基本方式，它是經(jīng)驗(yàn)世界的超越。前幾天聯(lián)合國(guó)教科文組織在我們這里舉辦的世界哲學(xué)節(jié)，在大會(huì)上我寫了一句話：“趨利避害，這個(gè)不言而喻的生存邏輯卻成為當(dāng)代人類的最為嚴(yán)峻的行為選擇”。這是今天向我們提出的問題。宗教里面，特別是西方上帝的觀念，是很值得思考的。常識(shí)是每個(gè)正常的健全人都普遍認(rèn)同的，在經(jīng)驗(yàn)中所獲得的知識(shí)。最后毛澤東說(shuō)什么？俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝！這就是政治家的一種博大而深邃的情懷!這也是藝術(shù)家的一種空靈而凝重的情懷！你如果不是作為政治家和藝術(shù)家的話，你就理解不了他的這種情懷。我們?cè)瓉?lái)總認(rèn)為科學(xué)始于觀察，甚至有人說(shuō)，正確的科學(xué)研究和科學(xué)試驗(yàn)，首先應(yīng)當(dāng)把我們自己的偏見像脫掉大衣一樣放到走廊里邊，用沒有偏見的頭腦進(jìn)到實(shí)驗(yàn)室。什么叫作倫理世界？倫理世界是小我世界的超越。三位一體構(gòu)成了馬克思所說(shuō)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在。這種成為人的過(guò)程，最重要的就是以教育為中介的社會(huì)遺傳和文化遺傳。我們的實(shí)際的生活過(guò)程，構(gòu)成我們?nèi)俗约旱纳畹臍v史。倫敦海格特公園的馬克思墓人的人化，人使自己成為人人是一個(gè)人化的產(chǎn)物，是一種人化的結(jié)果，是一種歷史性的存在。人和動(dòng)物都是一種生命活動(dòng)，兩者的區(qū)別就在于，動(dòng)物是一種生存的生命活動(dòng)，而人是一種生活的生命活動(dòng)。在心理學(xué)上稱之為高峰的體驗(yàn)。什么叫人？人是尋求意義的存在。這本書開篇的第一句話：人是世界上最奇異的存在――超越性的存在。例如，這里有一張桌子，我不說(shuō)，它就是一張桌子，清清楚楚的；可是我一旦問你，你如果沒有桌子的觀念，為什么會(huì)把如此這般的一個(gè)東西把握為桌子呢？糊涂沒？這就是哲學(xué)的“思維和存在的關(guān)系問題”。與此不同，哲學(xué)使你“作為人而成為人”。哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思。學(xué)科學(xué)是什么感覺呢？我不說(shuō)，你糊涂；我一說(shuō)，你明白。上面是談了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解。生活的世界應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的，這個(gè)豐富多彩的世界是人自己創(chuàng)造出來(lái)的，所以人無(wú)法忍受的第二個(gè)就是“凝固的時(shí)空”。人生的存在是大于它的形象的。哲人培根說(shuō)，人的“復(fù)仇之心勝過(guò)死亡，愛戀之心蔑視死亡，榮譽(yù)之心希冀死亡，憂傷之心奔赴死亡，恐怖之心凝神于死亡”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的老院長(zhǎng)胡繩，在一篇文章中講到：人類在20世紀(jì)的后五十年所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)，超過(guò)了人類在20世紀(jì)五十年代以前的幾千年所創(chuàng)造的總和！什么叫現(xiàn)代化？現(xiàn)代化首先是日常生活科學(xué)化，接著是日常消遣文化化，接著是日常交往社交化，日常生活法治化，農(nóng)村生活城市化。生下來(lái)的無(wú)論是男孩女孩，我們說(shuō)他是人，但是長(zhǎng)大了，未必就成為人。教育首先不是使人成為某種人，而是使人作為人能夠成為人。剛才說(shuō)到的“導(dǎo)師哲學(xué)家叢書”所概括的歷史時(shí)代，特別是在座的有學(xué)哲學(xué)的，有學(xué)歷史的，你們就會(huì)很清楚，這正是一個(gè)人的人化的過(guò)程。哲學(xué)作為人類心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來(lái)。我們?cè)谡Z(yǔ)言當(dāng)中才構(gòu)成了屬于人的世界。為什么君子坦蕩蕩？就因?yàn)樗闹杏欣献?、有孔子、有莊子，有孟子，養(yǎng)我浩然之氣，萬(wàn)物皆備于我。什么叫作宗教的世界？宗教的世界是世俗世界的超越。其實(shí)，神話并不只是一種文學(xué)樣式，它還是人類把握世界的一種方式。一旦這個(gè)神圣的意義不再存在了，人的一切就都是可能的了。哲學(xué)和文學(xué)呀，只不過(guò)是幫助我們大家詩(shī)意地棲居在這個(gè)大地上。人類面對(duì)著的一個(gè)共同的問題，是發(fā)展的問題。最后我們?cè)倩氐秸軐W(xué)。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識(shí)的詩(shī)篇 ——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。——盧卡奇哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！嫉隙?在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動(dòng)，讓人奮發(fā)。活在今天，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。其次，如果是懂得熱愛的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們?cè)谛聲r(shí)代發(fā)揮的重要作用。他父親對(duì)他說(shuō)：“如果想同時(shí)坐兩把椅子，可能會(huì)從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子。從哲學(xué)上講，將個(gè)人命運(yùn)同生肖和屬相聯(lián)系在一起是不足取的，其依據(jù)是（） ，與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)《顧“錢”不顧后》給我們的哲學(xué)啟示是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持（）① 聯(lián)系是可以改變和創(chuàng)造的 ② 從整體上把握事物的聯(lián)系 ③ 不能否定事物固有的聯(lián)系 ④ 防止片面的孤立的看問題A.①③④B.②③④C.①②③D.①②④ “天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了（） ，人們隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷，不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專家們的看法體現(xiàn)的哲理是（） 24.“君子之交淡如水”，說(shuō)明人際交往要（） ，屬于發(fā)展的是（），夜有所夢(mèng) ，當(dāng)刮目相看 ；手機(jī)的體積越來(lái)越小，但功能卻越來(lái)越多?！毕铝袑?duì)愛因斯坦的這段話理解正確的是（） 、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題，其實(shí)質(zhì)與核心是運(yùn)用（） ：“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停止不動(dòng)的臭水坑。這么大的葫蘆，做什么用呢？用來(lái)裝酒水，恐怕會(huì)綻裂；如果把它鋸成兩半，用來(lái)做舀水的瓢，有沒有這么大的缸。”這句話蘊(yùn)含的哲理是（） 29.“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵?！边@說(shuō)明（） （）、有條件的 、無(wú)條件的 ：某人借了別人的錢，到期不還?！皶r(shí)間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來(lái)思考和對(duì)待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印174?！朔趴v自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛?！ㄎ鳡栁矬w的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的?！獝蹱柧S修人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿