【正文】 做的法子，事情怎樣做就怎么學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。二、解放兒童的大腦。二、因材施教是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的條件之一。四、教師首先要有創(chuàng)造能力，要不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，創(chuàng)造新的教學(xué)方法。比如飯是必須吃的，便應(yīng)使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無(wú)飯吃叫做不吃飯人。呆磨不切菜，怎能見(jiàn)婆婆。塾師說(shuō)：朱文公(夫子)是這樣注的。(原載1934年11月10日《讀書(shū)生活》第1卷第1期)會(huì)讀書(shū)更要會(huì)用書(shū)——讀《讀書(shū)與用書(shū)》有感今天拜讀了陶行知先生的《讀書(shū)與用書(shū)》一文之后，感觸頗深。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不叫選擇的去閱讀，那么他的學(xué)習(xí)過(guò)程就會(huì)是雜亂無(wú)章的。人人都可以在閱讀中發(fā)現(xiàn)自我，彰顯自我，成就自我；都可以在閱讀中體會(huì)到那一份別樣的快樂(lè)?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過(guò)現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。1917年，他學(xué)成回國(guó)后經(jīng)過(guò)十多年的教育實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國(guó)社會(huì)是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說(shuō)翻了半個(gè)筋斗，把它改造了過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實(shí)踐和運(yùn)用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中?！敖虒W(xué)做合一”。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動(dòng)形象的教學(xué)方法，就一定可以取得較佳的效果來(lái)。全民性原則。在1924年，他高唱人生要“為一大事來(lái)，為一大事去”。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng)，將會(huì)受益終身。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，乃至創(chuàng)造能力。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們?cè)谛抡n程改革中要樹(shù)立新型的大教育觀，使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才服務(wù)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為更好地建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴睿獝?ài)”的敬業(yè)精神。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子。（二）我的收獲陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。過(guò)去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書(shū)本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動(dòng)”的角色鋪平道路。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識(shí)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。（3）教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！彼€主張人人要“活到老，學(xué)到老”，這既能適應(yīng)時(shí)代的要求，又能適應(yīng)人生需要。他尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的實(shí)施，認(rèn)為“中國(guó)欲謀經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)防各方面之發(fā)展，舍科學(xué)無(wú)由。什么自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力，都無(wú)暇顧及。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長(zhǎng)科技生產(chǎn)知識(shí)和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富。??教人升官發(fā)財(cái)”。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。陶先生說(shuō)“農(nóng)人要用書(shū)，工人要用書(shū)，商人要用書(shū)，兵士要用書(shū)，醫(yī)生要用書(shū)，畫(huà)家要用書(shū)，教師要用書(shū)，唱歌的要用書(shū)，做戲的要用書(shū)，三百六十行，行行要用書(shū)。二、有選擇地讀書(shū)。??每日點(diǎn)心錢(qián)也不用掉，聚到一兩個(gè)月，偷空走到村學(xué)堂里，見(jiàn)那闖學(xué)堂的書(shū)客，就買(mǎi)幾本舊書(shū)，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹(shù)下看。東原先生十歲才能開(kāi)口講話。等到三百六十行都是用書(shū)人，讀書(shū)的專(zhuān)利便完全打破，讀書(shū)人除非改行，便不能混飯吃了。我代你們挖墳?zāi)?。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。做是教的中心，也是學(xué)的中心。為此，你讀后有何感想？結(jié)合平時(shí)教育教學(xué)情況，選擇其中的一兩點(diǎn)談一談。（），必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生必須有眼的嚴(yán)格的界限。 年底，陶行知先生在南開(kāi)學(xué)校演講《學(xué)做一個(gè)人》中指出，做一個(gè)整個(gè)的人應(yīng) 具備______________、______________、______________三個(gè)要素。2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。n 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會(huì)，培養(yǎng)自己的觀察力。 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。216。216。第一篇：陶行知教育理論關(guān)于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。 “教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會(huì)的生活力。第五、生活教育的教學(xué)場(chǎng)所——社會(huì)即學(xué)校。（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：“真善美的活人”。216。，陶行知主張教師要做到言傳身教，并強(qiáng)調(diào)_______。（）：候機(jī)會(huì)、失機(jī)會(huì)、看不見(jiàn)機(jī)會(huì)、空想機(jī)會(huì)。，我們深深感到許多的內(nèi)容與新課標(biāo)的理念有很多相似之處，請(qǐng)列舉兩處，并加以說(shuō)明。教學(xué)都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。五、論述：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：一、教師要樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀，即相信每一個(gè)孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現(xiàn)成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來(lái)服侍大眾并為大眾打算。好，我們把我們所要用的書(shū)找出來(lái)用吧。《大學(xué)》有經(jīng)一章，傳十章?，F(xiàn)在學(xué)校教育是對(duì)窮孩子封鎖，有錢(qián)、有閑、有面子才有書(shū)念。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書(shū)籍等著我們?nèi)W(xué)習(xí)和接觸，但是，一個(gè)人的精力有限，不可能面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)接受，所以，我們應(yīng)該有選擇的去學(xué)習(xí)，去閱讀。行行都成了用書(shū)的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運(yùn)用工具”；“教育有無(wú)創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來(lái)做官，他也是來(lái)服侍工人和農(nóng)民的。同時(shí)，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會(huì)所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。中學(xué)課程對(duì)于科學(xué)尤宜格外之注重”。一個(gè)人只有面向未來(lái)，不斷更新知識(shí)，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人，否則，再過(guò)幾年，又要成為時(shí)代落伍者了”?！敖獭笔菫榱恕安唤獭薄＃?）倡導(dǎo)“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円?jiǎng)?chuàng)造教學(xué)特色。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng)造力抑制了。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。”說(shuō)明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實(shí)質(zhì)是實(shí)踐、求知、創(chuàng)新、育人，是要教人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。教師可以從以下，方面入手進(jìn)行操作：把教材內(nèi)容變成問(wèn)題的“鏈接”，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的努力（嘗試、探索、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、合作等）一個(gè)個(gè)地進(jìn)行問(wèn)題“求解”，在解決問(wèn)題的過(guò)程中激起學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)并生成更多、更深刻的問(wèn)題。要讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)收集、處理和運(yùn)用信息，用于分析、研究和處理各種問(wèn)題。陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開(kāi)化的邊疆”的開(kāi)拓時(shí)代的哲人。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，而且主張必須從小抓起，培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗，才能“使中國(guó)永遠(yuǎn)立于不敗之地”。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。即要求人們樹(shù)立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。陶行知在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)時(shí)，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“在做中學(xué)”。陶行知強(qiáng)調(diào)說(shuō)，教育應(yīng)以生活為中心，“沒(méi)有生活做中心的教育是死的教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死的書(shū)本”。所以，不要把讀書(shū)當(dāng)成清高人士，學(xué)者們的事情