【正文】 看得更透些。居仁說活法，大意欲人悟，豈惟如是說，實亦造佳處；其圓如金彈，所向如脫兔?！懊浴笔钦f他的旨意是遙深的；“無取質(zhì)言”，則提醒人們勿輕易作淺近的解釋，以三家村學(xué)究言曲解其深文大義，亦即現(xiàn)代的文藝?yán)碚摷抑^象征的多重含義也。錢鐘書先生對倪瓚頗多首肯語。在上述對林紓的評論中，也顯出錢鐘書那只幽默含笑調(diào)侃世情的眼。錢鐘書卻慧眼獨具發(fā)現(xiàn)了林老先生的性格里似乎也有些可笑可愛之處。他引王氏《雜感》詩并評曰：“側(cè)身天地苦拘攣，姑射神人未可攀。如謂：“茍本叔本華之說，則寶黛良緣雖就，而好逮漸至寇仇，?冤家?終為怨偶，方是?悲劇之悲劇?。第三篇：錢鐘書的《論快樂》讀后感錢老的書中總是透露著幽默和睿智。這與錢老當(dāng)時所處的社會背景有很大關(guān)系。因為真正的智慧不是直白，它需要細(xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。”但是想想，他們那是真正的快樂嗎？真的是永久的快樂嗎？對于我們當(dāng)代大學(xué)生，什么才是真正的快樂？西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。在事業(yè)方面，鴻漸也是頗具波折，自己國外的不學(xué)無術(shù)導(dǎo)致歸國后的尷尬局面，如果重新給鴻漸一次出國深造的機會，他便會吸取教訓(xùn)好好搞學(xué)術(shù)吧，但是人生沒有后悔藥，也沒有再來一次的機會，鴻漸就是如此，一次次吞下苦果。我覺得這本書，大致是以鴻漸這個人物為中心，刻畫了愛情和事業(yè)兩條主線。但說到底還是我們自己，上了大學(xué)后沒有了父母在身邊，沒有了中學(xué)時老師的管教，學(xué)業(yè)的輕松讓我們不禁覺得飄飄然。矛盾是智慧的代價?！墩摽鞓贰肥清X老《寫在人生邊上》小集中的一篇文章，我在中學(xué)的時候就讀過。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個概念就概括了，但同時又神圣得讓人不敢去觸碰。他的那支筆一旦放“刁”，簡直就像是化身蠅子飛進鐵扇公主肚子里，看遍了她的五臟六腑，然后嗤嗤冷笑的孫猴子發(fā)出來的聲響。錢鐘書即其一也。此是一種現(xiàn)代人由對于自身在宇宙人生中的真實價值的帶有思辯色彩的重估而形成的悲觀主義結(jié)論。至于英國的狄更斯先生的心腸似乎比巴爾扎克要軟些。錢氏特引出林譯那格潑婦罵街之一節(jié)：“那格……始笑而終哭，哭聲似帶謳歌。石濤說他“一段空靈清潤之氣，泠泠逼人”，良有以也。對此，錢鐘書先生自己有過表白：“?莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?，言作詩之法也。但看得多了，難免覺其雷同重復(fù)，令人生厭，而錢鐘書雖然偶爾也講些作文吟詩的甘苦經(jīng)驗，卻不大落“義法”的舊套。哪知道當(dāng)時禪門中的斗心機，實在比得水火之難容。為什么說到藝術(shù)理論，便單單先舉出個錢鐘書來呢？因為，中國歷代的文論、詩論乃至畫論極多，其中還有不少被后人當(dāng)作“名山文章”，但我對此則有自己的看法，盡管錢鐘書稱他著的也是“詩話”，卻與傳統(tǒng)的詩話大有異趣存焉。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經(jīng)之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。這與錢老當(dāng)時所處的社會背景有很大關(guān)系。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。因為真正的智慧不是直白，它需要細(xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外?！钡窍胂耄麄兡鞘钦嬲目鞓穯?？真的是永久的快樂嗎？對于我們當(dāng)代大學(xué)生，什么才是真正的快樂？西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。但據(jù)說錢鐘書先生是江蘇無錫人氏，而老話則有“刁無錫”之說，意謂無錫人說話口氣是很“刁”的。人生在世，總有些七情六欲十二萬枯槁奇想在此，而若是一生老坐在竹子叢里穩(wěn)穩(wěn)地“人淡如菊”，那豈不太辜負(fù)了那風(fēng)起浪作，苦樂兼并的人間世？乃至于生死的大畛域亦難辯矣。凡神秘玄門，因其離眾生世相也太遠(yuǎn)，故易與不近人情者近，而不近人情者則往往似真而實偽也。待看到后來“文人而有出位之思，依傍門戶，不敢從心所欲，勢必至于進退失據(jù)”才仿佛看出點意思來了。張懷瓘謂晉人書法之“超逸優(yōu)游”，亦頗能概括錢鐘書的談藝“逸興”的一部分內(nèi)涵。譬如他頗稱贊林紓的翻譯，特別指出林氏譯筆有一種獨特的幽默感。且看《管錐編》、《談藝錄》中收集了古今中外上下幾千年那么多聲名赫赫的文人雅士的笑話，出盡了他們的洋相丑態(tài)，這難道就不可以同巴爾扎克的《人間喜劇》比一比么？錢鐘書固然對此輩文人雅士有些“誅心之論”，但他到底趕不上當(dāng)年孔老夫子恨“亂臣賊子”那般仇深地恨自己的同行，也不像吳敬梓先生那樣除譏諷士林而外還能樹立幾個“賢人君子”的光輝形象作為后生之楷范！錢鐘書的道德觀念比此二公寬闊多矣?！币黄蜃拥腊?，真是說得凄凄切切、蒼蒼涼涼，看不見盡頭的一派白茫茫。此王國維之所以終于棄世者故也。錢氏引《鏡花緣》為旁證：“《鏡花緣》第二十五回寫兩面國人?和顏悅色，滿面謙恭光景，令人不覺可愛可親?，而唐敖揭起腦后浩然巾，只見?里面藏著一張惡臉，鼠眼鷹鼻，滿臉橫肉?，駭然下跪，大叫?嚇殺我了?！”此正寫美人之實為鬼域，譏刺在乎言外耳。矛盾是智慧的代價。但說到底還是我們自己，上了大學(xué)后沒有了父母在身邊，沒有了中學(xué)時老師的管教，學(xué)業(yè)的輕松讓我們不禁覺得飄飄然。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。我想，接受著高等教育，生活上無憂無慮的天之驕們；未來國家、民族的棟梁們，理應(yīng)是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發(fā)出“郁悶”這個聽起來不快樂的詞語呢？仔細(xì)想想，恐怕是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致了精神上的空虛。鴻漸研究出西洋人丑得跟中國人不同：中國人丑得像造物者偷工減料的結(jié)果，潦草塞責(zé)的丑；西洋人丑得像造物者惡意的表現(xiàn)，存心跟臉上五官開玩笑，所以丑得有計劃、有作用。所以，不管是婚姻還是職業(yè)的圍墻，我覺得，我們都要抱著積極樂觀的心態(tài)來看待，在圍墻外的人不要焦慮，在圍墻里的人也不要焦躁。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經(jīng)之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。這與錢老當(dāng)時所處的社會背景有很大關(guān)系。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。在當(dāng)時，錢老等一大批的知識分高舉民主救國的旗幟，傳播先進的文化，用滿腔的熱情投入到救國的斗爭中去，雖然生活上境遇很差，但他們是樂觀的，在斗爭中他們實現(xiàn)了自己的價值，看到了國家、民族的希望。但隨著年齡的增長，看到的，想到的跟以往是大不相同的。蓋自