【正文】 請朱力、管健、趙暉、蔡樂渭、褚松燕等諸位專家學(xué)者，分別從社會學(xué)、心理學(xué)、制度因素等角度探究社會浮躁問題，深入剖析社會浮躁形成機理以及深層原因、社會浮躁特性及其危害，并著重從制度建設(shè)與公共治理角度探尋化解社會浮躁的途徑，以期促成良好健康的社會心態(tài)，推動社會和諧穩(wěn)定發(fā)展?！w 暉 周 赟社會浮躁既是一種社會心理狀態(tài)，更是一種社會行為狀態(tài)。于此書中引起我注意的段落是──古典功利主義。在羅爾斯的論述中，功利主義所認(rèn)為的在產(chǎn)生社會最大利益總額（或平均數(shù)）的前提下容許一部分人的平等自由的嚴(yán)重侵犯是正義的觀點遭到了嚴(yán)厲的批判。借用我們環(huán)境法老師的話來說就是 “我們的感情更深沉，我們的行動更專業(yè)。原始狀態(tài)是一種合宜的初始狀態(tài)，它保證了在這種狀態(tài)達成的基本協(xié)議是公平的。所以這也是一大難題，需要我們?nèi)蘸蟾幼⒁庵矫娴恼{(diào)整。公平原則規(guī)定的要求是義務(wù)。所以也就需要有利于分配正義的背景體制。因此各方在正義原則達成一致之后，才開始運用正義原則選擇他們要建立的社會的各種制度。非暴力的抵抗是一種政治行動，這是一種宣言，和平的宣言，再當(dāng)今，我們也需要重視這個非暴力抵抗，防止轉(zhuǎn)換?！墩x論》是一部深邃哲理的著作，龐大的思想體系讓我們看到了不同的正義，這種正義是依據(jù)當(dāng)下社會，對未來的一種向往，目的是未來社會更加美好。沒有公平，也就沒有義務(wù)可言。終極性就是說著正義原則是普遍的原則，適合于任何社會之中，不隨社會環(huán)境的變化而變化，具有一種穩(wěn)定性，可以持久發(fā)展。自由不是什么都是自由，那是有條件的自由。當(dāng)然了，正義即公平這個觀點盡量地按照平等公民的地位和收入及財富的各種水平來評價社會制度，反映了評判標(biāo)準(zhǔn)。解釋的關(guān)鍵是第二原則的第一部分被理解為效率原則。再社會面前，正義的提倡需要更加符合時代的發(fā)展，再這里，羅爾斯指出了正義的引領(lǐng)作用，一種判斷是極為重要的?！蓖瑫r，這句話帶給我的一個反思是，對于一些現(xiàn)象的存在，特別是從我的正義觀出發(fā)認(rèn)為不對的現(xiàn)象，我總是報以批評的態(tài)度，即只是抱怨其不合理而未曾評判其存在的原因以及提出建設(shè)性的意見或建議。一言以蔽之，即存在就必須正義。然而，我的鄙見是，《正義論》所提供的是一套針對理想社會而設(shè)計出來的正義 概念，并不涉及現(xiàn)實社會的制度與現(xiàn)況，理想與現(xiàn)實畢竟是迥異的，一如科學(xué)上所提供的 理論都是于理想狀態(tài)下的假設(shè)，于實際操作上需要加以修正，但仍存有誤差。力戒浮躁之氣，需倡導(dǎo)求實之風(fēng)。既然社會浮躁形成的原因錯綜復(fù)雜，對社會浮躁的化解和消除，也應(yīng)多管齊下。道家超越了“人格平等”的觀念，使平等的觀念觀照到一切生物、非生物以及任何自然的實在，形成了廣義的平等觀——“物格平等”?！暗郎?、一生二、二生三、三生萬物。第一篇：《從深層生態(tài)學(xué)到社會正義》讀后感《從深層生態(tài)學(xué)到社會正義》讀后感讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)本書中關(guān)于人與自然的觀點與我們道家先賢的思想是何其一致?！卑ㄈ撕吞斓卦趦?nèi)的自然萬物均出自“道”，道是天地萬物的本源和基礎(chǔ)，不論天地萬物的形態(tài)怎樣變化，都脫離不了其固有的本質(zhì)。以上就是讀了這本書后我對該書的一些看法以及同中國思想的比較。健康社會心態(tài)的形成需要社會與個人的互動與合作?！?健社會浮躁起源于個體心理活動的不穩(wěn)定運行，并通過社會互動行為而擴大影響，進而成為一種非正常的、失衡的普遍社會心理。所以，此書 中所提及的正義理論，是否可以應(yīng)用于現(xiàn)實生活，仍舊值得商榷。正義，是基于每個個體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，它不是那個英明神武的“哲學(xué)王”賜予我們的恩典，也不是民主政治體制下賦予我們的一項權(quán)利，它是基于每個個體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，也即是天賦人權(quán)。概而言之，就是未以批判的態(tài)度來看待社會問題。主題的鏈接是正義的概念是由它的分配權(quán)利和義務(wù)的原則所起的作用規(guī)定的。第二部分被理解為一種開放的社會制度。去評價的制度，當(dāng)不能滿足公民的需要時，就必須做出一些改變，我們要做的就是公正評價這個社會制度。羅爾斯也說：“一是必須向地位最不利的人證明一切不平等都是有理的，意識自由權(quán)優(yōu)先”。所以羅爾斯指出，他的正義原則同時適用在資本主義制度和社會主義制度。當(dāng)我們需要對一件事展開思索的時候，基礎(chǔ)是不可動搖的，公平，如何公平都是一個大事?？戳艘槐椋腋杏X遠遠不夠，我還要讀至少5遍。多數(shù)的問題也是可行的。另一方面，我們可以得出羅爾斯的正義原則是制度前的原則，即它是在具體社會制度選擇之前已經(jīng)存在，社會制度的選擇必須要遵循兩個原則。再分配領(lǐng)域的正義，是一種支配，正義即公平觀不受現(xiàn)有的需要和利益的支配。公平原則和自然責(zé)任是適用于個人的原則。再這里，羅爾斯有一個明顯傾向，那就是講究效率的時候，撇開一切人情世故，要在平衡中招一個最佳支點。是提出一種關(guān)于公平的思想，怎么盡可能地做到。我不是指責(zé)憤青，恰恰相反，我希望我們都應(yīng)有憤青的那股勁兒，都似游戲“憤怒的小鳥”中的小鳥般義無反顧的沖向我們的目標(biāo)，即便是“頭破血流”也在所不惜，但前提是我們要把握好方向，否則即便是