【正文】 化：語(yǔ)出《管子《周易》說(shuō)：“云跟隨著龍?！跋椤睘橥饨缢尸F(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應(yīng)對(duì)的前程。作品翻譯作者談氏在他寫(xiě)的《崔山君傳》里說(shuō)，那些聲稱(chēng)自己如仙鶴般長(zhǎng)壽能知往事的人，實(shí)在太荒謬了。不以千里稱(chēng)也：不把它稱(chēng)做千里馬。能：才能。之：不譯。馬之千里者，一食或盡粟一石。（策勛十二轉(zhuǎn)：動(dòng)詞，記載——自《木蘭詩(shī)》）。詞類(lèi)活用形容詞用作動(dòng)詞：辱：受屈辱。用在人稱(chēng)代詞名詞后表示復(fù)數(shù)或列舉?！耙皇郴虮M粟一石”是夸張的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)千里馬的食量大大超過(guò)常馬；“不知其能千里而食”，是說(shuō)“食馬者”只是按照常馬的食量來(lái)喂養(yǎng)它，說(shuō)明這種人的無(wú)知。（6）對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)的語(yǔ)句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？（7）表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語(yǔ)句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”（8）全文的39。盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。這原是《戰(zhàn)國(guó)策?楚策》中一個(gè)名叫汗明的對(duì)春申君黃歇講的一個(gè)故事里的人物。但把它作為詩(shī)的語(yǔ)言，它卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬(wàn)千的名言。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”有眼無(wú)珠，反而讓他面對(duì)著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無(wú)馬!”意思說(shuō)，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是自以為不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了，既無(wú)處可尋覓，也無(wú)地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。第二篇：《醫(yī)說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯《醫(yī)說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯上學(xué)期間，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文就是白話文的提煉跟升華?！睗h作品譯文精通于醫(yī)治的醫(yī)生，不看別人是胖是瘦，而是觀察他的脈搏是否正常；善于謀略天下的人，不看天下是不是安全動(dòng)蕩，而是看他的政治綱領(lǐng)是不是混亂罷了，謀略天下的人就像醫(yī)生一樣，是安全還是危險(xiǎn)，就像人胖瘦一樣，政治綱領(lǐng)就像人的脈搏一樣。韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”“動(dòng)輒得咎”“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形。⑦畜（x249。惟麟也，不可知。圣人一定能認(rèn)識(shí)麟。細(xì)咀此文，方能在含蓄與委婉的筆調(diào)中看到悲憤。后人尊稱(chēng)他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。ng]、瀍[ch225。晨則畢至，張上東門(mén)外。河陽(yáng)軍：唐時(shí)所置，治所在今河南孟縣南。此處指受其威脅。吾所處地，歸輸之涂，治法征謀，宜有所出。有人舉薦石先生，烏大人說(shuō)：“石先生怎么樣？”回答說(shuō)：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之間，冬天一件皮衣，夏天一件麻布衣服；吃的嗎，一天吃一盆飯、一盤(pán)蔬菜。便各自做十二句的詩(shī)歌，讓我為這做序。筆法活絡(luò)，控御自如。o l243?！拔摹蓖ā凹y”。1好：喜歡。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人。原有文集，已佚，明人輯為《劉中壘集》?！锴?走：逃跑。鉤：衣服上的帶鉤。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人。但從表面上看，文章卻無(wú)處不在贊揚(yáng)處士的“惟義之歸”與烏公的“求士為國(guó)”，贊之正所以規(guī)之、勵(lì)之也。這就為先生干杯?！毕壬鸢葑＾o曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規(guī)。坐一室，左右圖書(shū)。⑦數(shù)計(jì)：算卜。遂各為歌詩(shī)六韻，遣愈為之序云。若以義請(qǐng)而強(qiáng)委重焉，其何說(shuō)之辭？”于是撰[zhu224。重點(diǎn)在一個(gè)“義”字上。作者簡(jiǎn)介韓愈（公元768年～公元824年）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。即麒麟，古人以之作為象征仁人和吉祥的動(dòng)物。既然這樣，即使有麟，人們也不認(rèn)識(shí)它是麟啊。然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下?！妒酚洝匪^《春秋》，實(shí)指《左傳》。不可知，則其謂之不祥也亦宜。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。因此四肢雖無(wú)病痛，也沒(méi)什么可放心的，心脈才是關(guān)鍵；四海雖無(wú)**，也沒(méi)什么可自滿的，法度才是關(guān)鍵?！兑住吩唬骸耙暵目枷椤Ｋ倪@種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會(huì)受到極度的責(zé)難和懲罰，往往被無(wú)辜地痛打一頓（“策之不以其道”，打得它不合理），當(dāng)然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能盡其材”）?！笨蛇@個(gè)命題本身就不合邏輯。所謂“以詩(shī)為文”，是指用具有詩(shī)的情調(diào)、韻味等特色來(lái)寫(xiě)散文，即是說(shuō)把散文給詩(shī)化了（但這并不等于從西方引進(jìn)的新文體“散文詩(shī)”）。（19）點(diǎn)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定作用的句子是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。（2）千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。這一段，從全篇來(lái)看，目的是提出問(wèn)題；它之所以要強(qiáng)調(diào)知馬者惟伯樂(lè)這個(gè)意思，則是為下文揭露“食馬者”的“不知馬”張本。安古義::安求其能千里也?今義:安全。不以千里稱(chēng)也：把，用。雖有千里之能:才能，能力。日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。以其道：用(對(duì)待)它的辦法。食：同“飼”，喂養(yǎng)。辱：受屈辱?！鄙冕t(yī)擅謀之人也正是如此做的。秦始皇本紀(jì)》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘鐻金人十二，重各千石，置廷宮中。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的?！弊髌纷⑨岧堈f(shuō)：選自《雜說(shuō)》，為其首篇，題目為編者加。云，龍之所能使為靈也。云從龍：語(yǔ)出《易傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。此句“馬”和“千里者”是部分復(fù)指關(guān)系。欲：想要，要。臨之：到馬的跟前。(4)其真無(wú)馬邪:“邪”通“耶”,表示疑問(wèn),相當(dāng)于“嗎”。故雖有名馬:即使。例句：策之不以其道。今義：吃。兩相對(duì)照，生動(dòng)地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。（11）能夠表現(xiàn)統(tǒng)治者平庸淺薄，愚妄無(wú)知的語(yǔ)句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”（12）領(lǐng)起全文作用的句子是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。談卒，春申君大悅之。當(dāng)然，一首好詩(shī)總要比散文寫(xiě)得更加含蓄曲折，余味無(wú)窮。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰(shuí)也不把這些有價(jià)值的神駿稱(chēng)為千里馬，它們的死也自然是毫無(wú)所謂的了。我們固然不能不為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，卻又不能不為他簡(jiǎn)潔洗煉的筆墨所欽服。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。（《履卦所以四肢即使沒(méi)有病，不足以依賴(lài)，脈搏正常才是關(guān)鍵；國(guó)家即使沒(méi)有戰(zhàn)事，不足以自大，政治綱領(lǐng)正常才是關(guān)建。作品原文獲麟解麟①之為靈②，昭昭③也。其性柔和，古人把它當(dāng)作仁獸，作為吉祥的象征。）：也叫“駝鹿”或“犴（hān）”。又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形。唐元和七年（812年），麟復(fù)現(xiàn)東川。作者抒發(fā)懷才不遇。第四篇：《送石處士序》韓愈文言文原文注釋翻譯《送石處士序》韓愈文言文原文注釋翻譯在學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。坐一室，左右圖書(shū)。]而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸。瀍：水名，源出于洛陽(yáng)市西北，入洛水。征謀：征戰(zhàn)之謀。晨則畢至，張上東門(mén)外。當(dāng)今反寇聚集在恒地，敵軍環(huán)視著邊境，農(nóng)田無(wú)法耕種沒(méi)有收成，錢(qián)財(cái)糧草殆盡，我們所處的地方，是回歸中原運(yùn)輸?shù)囊?，治理的方略征討的謀劃，應(yīng)該有適當(dāng)?shù)娜藖?lái)出謀劃策。烏上任不久即訪問(wèn)賢人，渴望共濟(jì)國(guó)事。規(guī)勸處士與烏公的話，則通過(guò)送行者口中各各道出，委婉而得體。作品原文葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。1牖（yǒu）：窗戶。葉公一看是真龍，轉(zhuǎn)身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬(wàn)狀，不能控制自己。漢元帝時(shí)，任宗正。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。詞語(yǔ)辨析葉公好龍是指表面很喜歡，實(shí)際上不喜歡，實(shí)際使用過(guò)程中要注意不要把含義用反，下面的例句就是使用錯(cuò)誤：他憤憤地大談社會(huì)如何腐敗，暗地里卻收受賄賂，這種做法和葉公好龍沒(méi)有兩樣。）：延伸，同“拖”。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。他在文學(xué)上，從事“古文運(yùn)動(dòng)”提倡散文，反對(duì)駢文，是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，居唐宋八大家之首；在哲學(xué)上極力維護(hù)儒家思想，排斥佛教，道教；在政治上，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)；在教育上也卓有成績(jī)。當(dāng)烏氏以國(guó)之大事相邀，石洪便欣然出山就任其幕府參。石先生沒(méi)有告訴妻兒，沒(méi)有與朋友商量，戴好帽子系好衣帶正裝接見(jiàn)客人，在家里拜受聘書(shū)和禮物。為先生別。書(shū)詞：書(shū)信。④裘：皮衣服?！庇肿枚Ｔ唬骸笆勾蠓蚝銦o(wú)變其初，無(wú)務(wù)富其家而饑其師，無(wú)甘受佞[n236。]⑤馬駕輕車(chē)就熟路，而王良⑥、造父為之先后也；若燭照、數(shù)計(jì)而龜卜也⑦。作品簡(jiǎn)介《送石處士序》作于公元810年（唐元和五年）六月。文章短小，不滿二百字，而抑揚(yáng)開(kāi)合，變化轉(zhuǎn)折，似有長(zhǎng)篇之勢(shì)。作品鑒賞《獲麟解》中作者以麟設(shè)喻，說(shuō)明了自己的為人及出仕的時(shí)機(jī)和意圖，感慨卓有才識(shí)之士不為封建統(tǒng)治者所用，寄托了懷才不遇的一腔怨憤。白話譯文麟是象征靈異、祥瑞的動(dòng)物，是顯而易見(jiàn)的.。鬣（li232?！抖Y記》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。然麟之為物，不畜⑦于家，不恒有⑧于天下?！兑住氛f(shuō)：“處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過(guò)的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。）作品翻譯擅醫(yī)術(shù)之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來(lái)判