【正文】 《新青年》第7卷第3號(hào)上發(fā)表《基督教與中國人》一文，對(duì)基督教的平等博愛、犧牲奮進(jìn)、至上人格、反思懺悔等精神品格作了熱烈的頌揚(yáng)。靜故了群動(dòng)，空故納萬境”，用藝術(shù)感受的方式傳達(dá)出禪宗“色即是空，空即是色”的物我歸寂的境界。在魏晉時(shí)期的志怪小說中，“夢(mèng)幻式”、“離魂式”、“死而復(fù)生式”等敘事模式的出現(xiàn)，就與佛教有直接關(guān)系。中世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁在《基督教教義》中用一首小詩對(duì)這種解釋方法作了簡(jiǎn)潔的概括：“字面意義多明了，寓言意義細(xì)分曉，道德意義辨善惡，神秘意義藏奧妙。從概念層面看，其中的“道”、“心性”、“物感”、“文質(zhì)”等概念，都近于玄學(xué)和佛教的意義層面；從論述方法看，其“振葉以尋根，觀瀾而索源”的論證思路，明顯有別于儒學(xué)經(jīng)驗(yàn)式的論說傳統(tǒng)而打上了佛學(xué)“由觀假象而觀實(shí)象”的影子。直到游行那天，皇帝腆著大肚子，穿著根本就不存在的新衣神氣活現(xiàn)地在街上走著，每一個(gè)人都稱贊他，沒有人敢說他光著身子，只有個(gè)小孩兒說了實(shí)話：“皇帝沒有穿衣服！”皇帝這才知道受了騙。一、組織機(jī)構(gòu)指導(dǎo)單位：全國中語會(huì)主辦單位：語文報(bào)社北京百思諾教育承辦單位：《語文報(bào)十佳文學(xué)社團(tuán)（10名）優(yōu)秀文學(xué)社團(tuán)（若干名）以上兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)將從集體參賽的文學(xué)社團(tuán)中評(píng)選。蘇立康：全國中語會(huì)理事長(zhǎng)，北京教育學(xué)院教授顧之川：全國中語會(huì)秘書長(zhǎng)，人民教育出版社編審秦文君：上海作協(xié)副主席，著名兒童文學(xué)作家蔡智敏：語文報(bào)社社長(zhǎng)兼總編輯任彥鈞：語文報(bào)社副總編輯段艷文：中國教育學(xué)會(huì)經(jīng)典美文與課堂讀寫教學(xué)研究總課題組組長(zhǎng)邱華棟：青年作家，《人民文學(xué)》主編助理師永剛：青年作家，《鳳凰周刊》執(zhí)行主編葉匡政：青年作家，《鳳凰周刊》主筆何平：青年評(píng)論家，南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授八、本次大賽的優(yōu)秀作品將結(jié)集出版。包明德：全國政協(xié)委員，國家一級(jí)作家，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會(huì)全國委員會(huì)委員，中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國當(dāng)代語文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)。、文學(xué)社、培訓(xùn)學(xué)校統(tǒng)一組織學(xué)生參賽，有關(guān)事宜請(qǐng)和大賽組委會(huì)聯(lián)系。5）千里之行，始于足下。但是它卻一直懷有一份美好的夢(mèng)想,因?yàn)檫@份美好的夢(mèng)想,它在困難面前沒有絕望,而是始終堅(jiān)強(qiáng)不屈地奮斗,終于成了一只美麗高貴的白天鵝，它感到了幸福，感到了溫暖。當(dāng)作品從一種文化環(huán)境移到另一文化環(huán)境的時(shí)候，一些新的意義就可能從作品中抽取出來。王爾德的詩劇突出的是愛與美的巨大力量，推崇肉體的感性至上思想，成為英國文學(xué)中反啟蒙、反現(xiàn)代性的作品。再次，宗教在一定程度上提高、豐富了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)技巧。禪是梵文的音譯略寫，意為“靜虛”，即通過靜收止觀達(dá)到精神專注、物我兩忘的澄明境界。永明體創(chuàng)四聲八病說，經(jīng)過后來詩人的不斷改進(jìn)，到初唐以后就形成了嚴(yán)格的作詩格律，為唐代詩歌的繁榮奠定了形式基礎(chǔ)。《圣經(jīng)》不僅是基督教的教義典籍，也是一部?jī)?yōu)美的古希伯來文學(xué)選集，其中《約伯記》、《雅歌》和《啟示錄》還創(chuàng)造了一些文學(xué)體裁，古希伯來民間流傳的神話故事、歷史傳說、戰(zhàn)歌、愛情詩等都在《圣經(jīng)由此可見，真人秀，作為文學(xué)的一次嘗試，注定是失敗的。【佳作賞析】真人秀讓文學(xué)走上彎路伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)，文學(xué)這樣低調(diào)的東西也開始躁動(dòng)起來。人們?cè)谏钪蝎@得體驗(yàn)與經(jīng)歷，以及感悟，為了抒發(fā)，他們以文學(xué)為形式。當(dāng)你去閱讀、品味一篇文章、或一樣文學(xué)作品是，如果你真的懂的話，你就可以體會(huì)到其實(shí)每一篇作品都是有生命的，它的生命來源于創(chuàng)作者生命的對(duì)象化，其中包含著創(chuàng)作者的思想、性格、情感，也包含著創(chuàng)作者的呼吸、體溫與氣息。雖然以真人秀的形式能在一定程度上傳播文學(xué)，但這里的文學(xué)已經(jīng)喪失純潔性，成為了娛樂的附屬品。如果文學(xué)領(lǐng)域最終淪為才藝展示場(chǎng)，那將是文學(xué)和社會(huì)莫大的悲劇。不僅創(chuàng)世神話、天啟神話、英雄始祖神話等神話形態(tài)中充盈著宗教色彩①，而且很多其他樣式的原始神話，也往往與巫術(shù)儀式等交融在一起。一是格律，發(fā)端于沈約、謝眺等人倡導(dǎo)的永明體，就是從梵文經(jīng)典那里學(xué)來的，它受到轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)的啟發(fā)。但是作為批判現(xiàn)實(shí)主義盼大師，基督教教義也使托氏的創(chuàng)作產(chǎn)生極大的矛盾。勞倫斯的作品就經(jīng)常出現(xiàn)“伊甸園”的模式?！妒ソ?jīng)》中的主角是莎樂美的母親希羅底，她憎恨約翰，并慫恿女兒莎樂美在跳舞后要求用約翰的頭作為回報(bào)。真正的理解不是去克服歷史的局限，而是承認(rèn)并正確地對(duì)待這一歷史性。我們從這取經(jīng)的故事中認(rèn)識(shí)真善美、假惡丑，學(xué)習(xí)如何面對(duì)困難與挫折，明白做成功一件事情的不易??孫悟空在重重困難之前頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)機(jī)，是專為人間解除魔難的英雄。（2）機(jī)不可失，時(shí)不再來。青春閱讀》編輯部收；郵編：030024；或：北京朝陽區(qū)亞運(yùn)村圖書大廈C1001室大賽組委會(huì)收 郵編：10001初中組、高中組分別進(jìn)行。周滿生： 教育部國家教育發(fā)展研究中心副主任、研究員。、抄襲行為。★優(yōu)秀指導(dǎo)獎(jiǎng)（若干名）凡組織40名以上學(xué)生參賽的教師均可獲得優(yōu)秀指導(dǎo)獎(jiǎng)，還可優(yōu)先參加中國教育學(xué)會(huì)和中語會(huì)的課題研究和發(fā)表論文。，寫出童趣，表達(dá)童心；中學(xué)組重在抒發(fā)個(gè)性，表達(dá)真情，忌矯揉造作。外國作家：國家 作 者 作 品法國 雨 果 《巴黎圣母院》、《悲慘世界》 前蘇聯(lián) 奧斯特洛夫斯基 《鋼鐵是怎樣煉成的》 俄國 列夫禪宗認(rèn)為佛之真諦是難以用語言表達(dá)的，只能靠主體的體驗(yàn)去感悟其言外的意蘊(yùn)，即所謂的“參禪”。后來的德國哲學(xué)家狄爾泰則進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)論和方法論上完善了施萊爾