【正文】 的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來，使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。如果在做一件事的時(shí)候特意要想著順其自然的話，那這本身又是另一種執(zhí)著了。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。在我們現(xiàn)在的社會(huì)中，有很多人都是有心里疾病的，很多人都會(huì)去找醫(yī)生幫助解決，但是醫(yī)生只能是緩解你的病情，并不能去掉病根。所以，當(dāng)我們這樣的時(shí)候，我們就需要用佛珠和佛經(jīng)把心給拉回來，就像牽牛的繩子一樣，久而久之，我們的內(nèi)心就會(huì)變得平靜。 六祖惠能已經(jīng)在一千三百多年前就已經(jīng)開始踐行人生佛教思想，只是到太虛大師把“人生佛教”正式提出而已。坐禪品第五，六祖惠能開示大眾關(guān)于禪的玄機(jī)?！边@些都說明我們的自心、自性是萬物的本源，一切萬法無非是自性中所現(xiàn)之物。所謂一相三昧出現(xiàn)在宗寶本《壇經(jīng)》lt。總的來說無相所強(qiáng)調(diào)的是于相而離相，無住所強(qiáng)調(diào)的是于念而離念，無念則是真如自性的任運(yùn)發(fā)揮、任運(yùn)作用。 機(jī)緣品第七中，法達(dá)比丘自恃念讀《妙法蓮華經(jīng)》三千部，向六祖禮拜時(shí)頭不著地，頗為不敬。中國佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。常思于后，念念圓明。這里宗、體、本，皆是心要之義，可見這三無思想在惠能禪法中的重要性?！彼陌闳羧辆褪亲屓擞谝磺袝r(shí)，一切處，用般若智慧觀照，于一切法無取無著，如此來去自由，心體無滯即是般若三昧，在慧能看來若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至見諸佛境界，至佛地位?！边@一番不同凡響的回答，強(qiáng)調(diào)了佛性人人具有，在成佛面前眾生平等。自序品第一，六祖惠能講述自己追隨五祖求法，做偈得法的經(jīng)歷。 《六祖法寶壇經(jīng)》雖然自稱“只論見性，不論禪定解脫”，但已經(jīng)引導(dǎo)人去思考定與慧的關(guān)系，作為體的定與作為用的慧，是那樣水乳交融不分彼此，雖然這種定類似南傳佛法中的剎那定，不是傳統(tǒng)中的四禪八定，但六祖針對(duì)生活中的人事環(huán)境與人心環(huán)境，不知不覺教導(dǎo)了深厚的世間定，也反復(fù)傳授了相對(duì)解脫的方法，剔除煩惱和痛苦，令此生和此身輕安自在，不落苦痛的方法，即是皈依覺正凈，安住在菩提覺性中。在佛家，是有這樣一個(gè)故事的，一個(gè)孩子去放牛，開始時(shí)，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時(shí)時(shí)抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無影無蹤。 看了我的這些感想之后，很多人肯定會(huì)問，我們究竟為什么要學(xué)習(xí)佛法，它能給我們帶來實(shí)際的好處嗎，能提高我們的學(xué)習(xí)成績(jī)讓我們不掛科，得獎(jiǎng)學(xué)金嗎。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。大師在這一部分中提到應(yīng)無所住而生其心，在讀到這一句時(shí)，我的感觸很深。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦?，所以人能夠通過一定的修養(yǎng)，于世間不染，并終致成佛。/世人心邪，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。就象我們佛教的義理懂得再多，若不選擇具體得當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行實(shí)修實(shí)證，我們也絕不會(huì)成功。自性本不動(dòng)搖，還需要去“定”嗎。而我認(rèn)為，這些執(zhí)著多源自最常有之情感，喜愛與憎惡，因喜愛而生貪欲，因憎惡而有嗔怒。第一篇：壇經(jīng)讀后感 壇經(jīng)讀后感 在上課時(shí)，老師引用的那兩首偈語神秀禪師的“身為菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃。許不能自性?，F(xiàn)，但我們能像神秀所言“時(shí)時(shí)勤拂拭”，“除卻自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時(shí)中不善之行，常自見己過，不說他人好惡”。自性本自清凈，還需去律范嗎。再進(jìn)一步說，如果我們?nèi)敕鹦蘖耍圆幻靼住安欢钡脑?，不肯一門深入，今天認(rèn)為這個(gè)法子不得了，明天又認(rèn)為那個(gè)師傅不得了，或今天以為顯宗不行，密法才好，一會(huì)兒又反過來以為密法不行，顯宗才好，如是等等，都是“一場(chǎng)空”的動(dòng)因?！卑颜J(rèn)識(shí)是否符合佛之知見作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，慧能的這種倫理思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗(yàn)自律的倫理思想，它通過1人性”與/佛性”的終極融貫，把倫理修養(yǎng)最終歸結(jié)為個(gè)體內(nèi)在生命力量的自覺自悟了。那么，這句話究竟代表什么意思呢。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。雖然物質(zhì)條件對(duì)于我們的生活來說是很重要的，但是如果不能有一個(gè)好的精神生活，那么一切都是空談，不能幫我們消除人生中的痛苦。孩子就天天訓(xùn)練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上走，當(dāng)他自己去睡覺時(shí)，牛也不會(huì)跑掉了。 六祖惠能對(duì)于衣缽相傳的舊法的廢除，不僅使佛法進(jìn)入到一種只為法來的繁榮，更使佛教進(jìn)入到一種不為法爭(zhēng)的自由，六祖惠能開始，中國禪宗一花五葉，充分的學(xué)術(shù)自由使禪宗成為中國文化中最為璀璨耀眼的一支。般若品第二，六祖惠能為眾人闡釋般若的奧義。其次，他認(rèn)為自性本來清凈，在惠能看來人人所本具有的自心、佛性是本來清凈，纖塵不染，就象日月一樣，永遠(yuǎn)明郎，只是由于妄念浮云之所覆蓋，才遮蓋了清凈的本性，如他所說：“世人性本自凈，萬法在自性”，“菩提自性本來清凈，但用此心，直了成佛。第二，一行三昧。所謂無相，即是于相而離相?！彼囊馑际牵翰灰?jīng)?；叵胍郧暗氖?，已經(jīng)過去的事不可復(fù)得，要常思量以后的行為，念念圓明，自然能見到自心本性。 《六祖壇經(jīng)》博大精深，我雖已閱讀幾遍，頗有收獲，但若要領(lǐng)會(huì)其中的真義，還需繼續(xù)研讀學(xué)習(xí)。已經(jīng)過去的事已經(jīng)成為定局，我們要做的不是對(duì)往事念念不忘，在無盡的悔恨中浪費(fèi)時(shí)間，而是把精力集中放在以后的事情上，從 以往的事情中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，專心把眼前的事做好。所謂無念，惠能說，于念而離念，于諸境上心不染著，稱為無念。第三，一相三昧。然后，他認(rèn)為自性本來具足，含藏一切萬法，《壇經(jīng)》中說：“自性含萬法，名為含藏識(shí)”、“自性能含萬法是大，萬法在諸人性中”、“三世諸佛、十二