【正文】 所倚，福兮禍之所伏 ” 。然而你能用刀劍劈開水么 ?你能用炮彈把水炸一個窟窿么 ?我們不能 !這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故 “ 天下之至柔馳騁天下之至堅 ” ，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。宇宙之所以為宇宙，是因為其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會自由 !(這里所提到的自由，是絕對的自由 )但是，這是不可能 的，我們不可能與無形的 “ 道 ” 成相同階級，或高之。然后又恢復(fù)正常。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。夫唯不爭，故無尤。 《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生，多次強調(diào) “ 作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居 ” 。 ” 真實可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實 。 老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。 ” 這就是天道關(guān)系。自從學(xué)校開展 “ 與圣賢為友，與經(jīng)典同行 ” 讀書活動以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。 ” 意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。尊重自然之道。 成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說： “ 道沖而用之或不盈 ” 。歸根曰靜，是謂復(fù)命。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。而老子所提倡的 “ 徳 ” 也被為后世奉行為處世哲學(xué)。但是老子又說了 “ 道可道，非常道 。只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有 。 我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實有，由于你不曉得它什么時分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運動曾經(jīng)存在了，而這種運動不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個絕對運動著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運動著，只要做到靜你才干到達這個道，而我說的這個靜不是絕對 的靜，而是運動著的靜，老子的水就是一個最好的比喻，水是運動著的，而這種運動是如此的自但是不加修飾 ! 對如今所謂的唯心唯物強加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。善者不辯，辯者不善 。工業(yè)發(fā)展造成的 .環(huán)境污染，到今天才被大家認識。 何謂道，水即是。 書上說，老子思想的最大特點就是把 “ 道 ” 至于至高無上的地位，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣貌由此而來的。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會渾濁。再比方說一個糖果盒，因為里面是空的，可以裝糖果，也就實現(xiàn)了他 “ 有 ” 的價值。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇 !于是我便從水中悟得一些道性。這也不 奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。 ” 真實可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實 。 《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生，多次強調(diào) “ 作而不辭，生而不有，為而不恃，功 而不居 ” 。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。知者不博，博者不知。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。書中多次提到水，第八章開章就是 “ 上善若水 ” ，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢 ?就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故 “ 居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤 ” 。 “ 無 ” 其實就是指空間。白色中有一點黑，黑色中有一點白是因為世事都有相對面。老子， 姓李名耳，字伯陽，又名老聃，是中國古代偉大的思想家，春秋末期楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。堅硬易折，柔軟耐久。 “ 人法地，地法天，天法道，道法自然。 “ 罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。這即是道。 老子說 “ 是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。 ”“ 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。勝人者有力，自勝者強 ” ，告訴我們，一個人不僅要能戰(zhàn)勝別 人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。它意蘊深遠，讓人思考，常讀常新。這樣的話，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭。在今天的日常生活中，我們逐漸 丟失了這種敏感。有