【正文】 統(tǒng)和自然系統(tǒng)的整合體，必須以此作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)工程的一個(gè)基點(diǎn)。其四，加速和諧社會(huì)的主體培育。這需要我們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的多重事實(shí)做出權(quán)衡，提高社會(huì)結(jié)構(gòu)的自我耦合、調(diào)節(jié)和矯正的能力。和諧社會(huì)，正如十六屆四中全會(huì)指出的，就是 第 7 頁(yè) 共 9 頁(yè) 全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。總之，新型現(xiàn)代性標(biāo)志著不斷促進(jìn)社會(huì)的和諧，提高社會(huì)的和諧度；而舊式現(xiàn)代性則意味著人與自然的不協(xié)調(diào)、人與社會(huì)的不和諧。在這個(gè)意義上，關(guān)于和諧社會(huì)的理想也展示了理論、邏輯和知識(shí)的軌跡。社 會(huì)生活的巨大變化不可能不對(duì)社會(huì)和諧或和諧社會(huì)的內(nèi)容和性質(zhì)產(chǎn)生重大影響。 第 1 頁(yè) 共 9 頁(yè) 社會(huì)和諧的深層時(shí)代內(nèi)容 黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。首先，現(xiàn)代性完全改變了個(gè)人、社會(huì)和自然及其相互關(guān)系，原生性、自發(fā)性的和諧秩序不復(fù)存在?？梢哉f(shuō)，十六屆四中全會(huì)提出的和諧社會(huì)概念是一個(gè)富于創(chuàng) 第 4 頁(yè) 共 9 頁(yè) 意的表達(dá)，它準(zhǔn)確地把握了社會(huì)生活的巨大變化，把握了現(xiàn)代性至今難以化解的矛盾，也顯示出社會(huì)學(xué)中的一條基本思想脈 絡(luò)。這是兩種現(xiàn)代性的本質(zhì)差別。用社會(huì)運(yùn)行論的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。其一，奠定和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性是人的自我更新、自我造就、自我解放的時(shí)代，人的主體化意識(shí)和行動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)工程的基本保證，也是和諧社會(huì)和新型現(xiàn)代性的重要標(biāo)識(shí)。如果任憑人的欲望的驅(qū)使，繼續(xù)將自然當(dāng)作手段和工具，就無(wú)法擺脫來(lái)自綠色的詛咒，也無(wú)法避免遭受來(lái)自綠色的懲罰。貫穿和諧社會(huì)的理念就是雙贏互利。和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)的提出是對(duì)新型現(xiàn)代性的積極回應(yīng)應(yīng)當(dāng)看到， “ 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) ” 并不是對(duì)以往的歷史和知識(shí)問(wèn)題的簡(jiǎn)單回復(fù)，而是反映了我們黨對(duì)現(xiàn)代 性過(guò)程的實(shí)踐和理論，以及中國(guó)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)提出的根本性問(wèn)題，所作出的積極回應(yīng)。上世紀(jì)與本世紀(jì)之交，全球社會(huì)生活景觀呈現(xiàn)出重大轉(zhuǎn)折的種種跡象：人類對(duì)自然的倒行逆施造成了越來(lái)越嚴(yán)重的 “ 綠色懲罰 ” ；人欲的激發(fā)和資源的匱乏所引發(fā)的對(duì)資源控制權(quán)力的爭(zhēng)奪，導(dǎo)致了價(jià)值尺度的扭曲、倫理準(zhǔn)則的變形?，F(xiàn)代社會(huì)面對(duì)著種種悖謬：困境與希 第 3 頁(yè) 共 9 頁(yè) 望同在、風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇共生、毀滅與創(chuàng)造相互輪回。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì) 。這