【正文】 審 農(nóng)村社會(huì)交換利益性也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面的 影響。農(nóng)民為了自身的發(fā)展進(jìn)行社會(huì)交換，這是無可厚非的，符合農(nóng)民的倫理道德要求，只是這可能在一定程度上會(huì)增加腐敗現(xiàn)象，而且使得人際交往中的個(gè)體失去了自我，“ 我 ”“ 隨禮 ” 就是為了達(dá)到我的目的，但方式卻是突然的與損人利己的。所以，在這個(gè)意義上，不只是家庭和家族，一切以義務(wù)相調(diào)節(jié)的情誼關(guān)系都屬于倫理關(guān)系。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會(huì)組織形式，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體在遵循人類既定的規(guī)則條件下，相互換取彼此所有物的活動(dòng)及其過程，其中最主要的形式是經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換。他們?cè)噲D通過研究互動(dòng)與交換來解釋所有的社會(huì)行為。社會(huì)交換的義務(wù)支配了個(gè)人的選擇及其對(duì)社會(huì)交換特定情景的態(tài)度。在社會(huì)交換中，農(nóng)民利用人情饋贈(zèng)以達(dá)到工具目的，凡事以人情開道，把人情作為一種利益投資，送出一定的禮物，換回更多的利益、感情、服務(wù)、信息、金錢，通過舉辦家庭典禮等儀式能夠以相對(duì)較少的花費(fèi)換取大筆的禮金，因而，工具主義在家庭典禮儀式性功能的基礎(chǔ)上得以推行，農(nóng)村人情交往的工具性的增加是農(nóng) 民由非理性到理性轉(zhuǎn)化的一個(gè)表現(xiàn)，是一個(gè)好的現(xiàn)象，但是一味的理性會(huì)使得人際關(guān)系異化， “ 算盤掛在胸前 ” ，凡事斤斤計(jì)較，成了農(nóng)民的個(gè)性的表現(xiàn)。農(nóng)村社會(huì)交換支出已經(jīng)成為許多農(nóng)村人家日常開支中的很大一部分，有的人家甚至?xí)e債去 “ 隨禮 ” 據(jù) XX 省城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查隊(duì)的調(diào)查顯示， 2024 年第一季度，該省城鎮(zhèn)居民人均 第 8 頁 共 8 頁 贈(zèng)送現(xiàn)金 83 元，比上年同期增加 31%。一這個(gè)結(jié)論正是我們所需要的，它恰恰證明了在農(nóng)村社會(huì)交換中農(nóng)民追求利益的正確性。 20 世紀(jì) 90 年代開始的 “ 民工潮 ” 極大地加強(qiáng)了農(nóng)村與外部社會(huì)的聯(lián)系，村落社會(huì)的開放化有力地解決了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，促進(jìn)了農(nóng)民的自身發(fā)展，推動(dòng)了農(nóng)民村外網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在這種關(guān)系中的人之間有情分、有情義， “ 倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系 ” 在這種關(guān)系 中是以義務(wù)相調(diào)節(jié)。首先需要確立對(duì)交換的理解視角和內(nèi)涵限定。它的基本 第 2 頁 共 8 頁 構(gòu)想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人（個(gè)人、集團(tuán)、