【正文】 的思想政治教育個體價值 。民俗形 成于俗民的日常生活，在世代承繼中形成了相對固定的文化模式和許多程式化的規(guī)矩。民俗表達(dá)了不同場域中社會行動者的處境和利益，體現(xiàn)了不同社會階層的權(quán)力和意志。民俗事項、民俗物象、民間故事、神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、歌謠史詩等民俗文化資源貼近人們的日常生活，滲透在社會生活的方方面面。民俗中的俗民并不專指 底層民眾，而是指共享著某一文化傳統(tǒng)，有著共同的文化基因和文化認(rèn)同的任何群體。把握民俗文化傳承 “ 日用而不知 ” 的鮮明特性，開發(fā)和實現(xiàn)我國優(yōu)秀民俗文化傳承的思想政治教育價值，必須了解和掌握民俗 學(xué)的原理與方法，不斷增進(jìn)思想政治教育者傳承優(yōu)秀民俗文化的自覺意識。 聯(lián)。[4]優(yōu)秀民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化、資本化運作， 在優(yōu)化社會環(huán)境的同時也形成和創(chuàng)設(shè)出思想政治教育的環(huán)境、載體和渠道。 ” 正如美國民 俗學(xué)家薩姆納認(rèn)為， “ 民俗是社會意識諸形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的母體 ” ，世界觀、生活觀、是非曲直、權(quán)利與道德起初都孕生在民俗之中。由于社會生活和社會心理的變化往往最先通過民俗的新舊流變呈現(xiàn)出來，民俗文化集中反映了俗民的生活方式、思維方式和思想方法。民俗一經(jīng)形成、擴(kuò)散和接受，便成為規(guī)范俗民思想行為的一種基本力量。一個時代的民族精神正是民俗整合的結(jié)果。 。民俗是生活的海洋， “ 社會群體乃至整個社會的日常生活 ”是民俗文化形成的基礎(chǔ)。正如鄧迪斯指出的，民俗學(xué)對于 “ 促進(jìn)種族自豪，發(fā)現(xiàn)世界觀和價值的本土認(rèn)知種類和模式，是一個先于其時代的學(xué)科 ” ，只有不斷增進(jìn)優(yōu)秀民俗文化傳承的自覺意識，形成對我國民俗文化的 “ 自知之明 ” ， “ 明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向 ” ，才能夠自覺地走進(jìn)社會日常生活的深處去發(fā)現(xiàn)、體驗和傳播民俗，運用田野調(diào)查、民俗志等民俗學(xué)的原理與方法創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換并實現(xiàn)民俗文化傳承的思想政治教育價值。民俗文化凝結(jié)著俗民的社會態(tài)度、社會情感和社會價值觀，反映出俗民的道德認(rèn)知水平和思想政治素