【正文】 ，一跳就高升上去。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融會(huì)多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。 赤壁懷古》和辛棄疾《永遇樂 它有四言古詩（最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》）、五言古詩（成熟于漢，如《古詩十九首》）、七言古詩（成熟于唐代，如《長恨歌》）、樂府詩（標(biāo)題有的加上“ 歌 ”“ 行 ”“ 引 ”“ 曲 ”“ 吟 ”“ 弄 ” 等名稱，如《琵琶行》）等形式。 ② 詩歌的語言具有精練、形象、音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明等特點(diǎn)。以邊塞生活、戰(zhàn)爭為題材。 錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國語言。o） 混 沌 （ d249。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的 “ 將成之物 ” 。 （摘編自樂黛云《比較文學(xué)與比較文化 十講》） 下列關(guān)于文中所說的 “ 文化 ” 和 “ 中國文化 ” 的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種 “ 陳跡 ” ，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的用當(dāng)代意識(shí)賦予這種 “ 陳跡 ” 以新的解釋和含義。真樂非無寄，悲蟲亦好音。 選做題 (2020浙江卷 )閱讀下面這首詩，完成試題。 當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例 如可以在兩種話語之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的 “ 死亡意識(shí) ” 、 “ 生態(tài)環(huán)境 ” 、 “ 烏托邦現(xiàn)象 ” 等，不同文化體系的人對于這些不能不面對的共同問題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做出自己的回答。 《觀滄?！芬娬n本 P53 致大海（節(jié)選） 普希金 我多么愛你的余音繚繞，那低沉的音調(diào)，深淵之聲， 還有你黃昏時(shí)分的寂寥，和你那變幻莫測的激情。） 皮 夾 （ ji?。? 深 摯 （ zh236。白居易所作五十首，頗多反映社會(huì)矛盾之作，在當(dāng)時(shí)較有現(xiàn)實(shí)意義，其形式采用樂府歌行體，多以三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。 （三）中國古代詩歌流派和文學(xué)運(yùn)動(dòng) 1．山水田園詩派。 品析文章中比喻的妙用。詞調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲，韻有定位。代表詞人有柳永、秦觀、李清照、姜夔等。） 會(huì) 稽（ hu236。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國詩。事實(shí)上，法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲都曾從中國文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們再來研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來對自己的文化進(jìn)行別樣的理解。 B．伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國文化，為中國人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見有的時(shí)候中國人并不真正了解中國