【正文】 (4)位卑則足羞，官盛則近諛。 《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案第一課時(shí)答案 課前預(yù)習(xí)案 把握結(jié)構(gòu)： 課中探究案 三．（一） 1，求學(xué)的人 用來(lái) ?? 的（ ?? 的憑借） 疑問(wèn)代詞，誰(shuí) /名詞，疑難問(wèn)題 介詞，相當(dāng)于“于”，在 副詞，本來(lái) 跟從 /連詞，順承，不譯 /名詞意動(dòng)，以 ?? 為師，把 ?? 當(dāng)做老師 疑問(wèn)代詞，哪 /句末語(yǔ)氣詞，呢 無(wú)論 2．翻譯，略 3. 開門見山 ， 點(diǎn)題， 統(tǒng)領(lǐng) 全文， 先提出論點(diǎn)，然后正面概述教師的職能，接著反面論述無(wú)師不能解惑，然后正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，最后歸納上文，提出從師的原則。 D．語(yǔ)段最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的結(jié)論。 （二）研讀第二自然段，積累文言字詞句式。程頤醒來(lái)看到他們 ,連忙讓他進(jìn)廳堂 ,這時(shí)門外的積雪已有一尺多厚。 “說(shuō)”屬于 的范疇。 3．題解 — 關(guān)于“說(shuō)” “說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈有不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。死后謚“文”，也稱“ ”。相傳他有 先師百人 ，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，成了齊國(guó)名臣。 （一）研讀課文第一段，完成下列問(wèn)題 古之 學(xué)者 ． ． 必有師 所以． ． 傳道 受 ． 業(yè)解惑也 孰 ． 能無(wú) 惑 ． 生 乎 ． 吾前 其聞道也 固 ． 先乎 吾 吾 從而師 ． ． ． 之 夫 庸 ． 知其年之先后生于吾 乎 ． ？ 無(wú) ． 貴 無(wú) ． 賤 （ 1） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 D．于其身也，則恥師焉， 惑 ． 矣／人非生而知之者，孰能無(wú) 惑 ． 4．下列各句與例句句式特點(diǎn) 相同 ． ． 的一項(xiàng)是（ ） 例句：句讀之不知 ，惑之不解 A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 B．大王來(lái)何操？ C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) D．不拘于時(shí)，學(xué)于余 5．下列對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容理解 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ ） A．該段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師” 的惡劣習(xí)氣。 當(dāng)野火燒起來(lái)的時(shí)候，你知道螞蟻如何逃生嗎？眾多螞蟻抱成一團(tuán)，逃離火海，不時(shí)聽到“噼啪”的燒焦聲，那是最外層的螞蟻用軀體開拓求生之路。 四、嘗試演練，合作解疑。 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1. 掌握并積累重要的文言實(shí)詞，虛詞。 （ 6）不塞不流 ,不止不行?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)??的道理”來(lái)理解。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章。 （ 5）世 有伯樂(lè)，然后有千里馬。 二、目標(biāo)定位，確定重點(diǎn)。