【正文】 系統潛在的不良整合。在方法上，“傳播”一詞是我們與在人類學、文學研究以及當代馬克思主義中占核心地位的批判的、闡釋的、比較的研究方法整個地割裂開來。 ?在共同、社區(qū)和傳播這三個詞之間，有一種比字面更重要的聯系。這一定義反映了“共性”（ monness)“共有”（ munion）“共享”（ munity） ?傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。 ?思想是公共的，因為它靠公開才能貯存符號，在更深層、更強烈的意義上，思想是共同的。 ?在功能解釋中，意識形態(tài)被認為并不是有結構性力量引起的，而是為了滿足人格或社會的某種需求或功能。我們把文化看作是這些網，因此，對文化的分析不是尋找規(guī)律的實驗科學，而是尋求意義的一種闡釋性科學。多少次我也是因為采訪拍攝，帶著在蘭州早已草擬好的拍攝提綱，匆匆掠過，除了奇異和絢爛，夏河從來沒有在我的腦子里留下什么別的東西。不一會兒，一輛出租車款款地停在我面前，下來一位穿夾克衫牛仔褲的小個子，我有點愣神，但他確實就是喇嘛旦巴嘉措?？粗J真的眼神，我相信他的說辭并非隱喻，而是白描。 2023年 3月 上午 12時 13分 :13March 29, 2023 ? 1行動出成果，工作出財富。 00:13:4300:13:4300:13Wednesday, March 29, 2023 ? 1知人者智，自知者明。 上午 12時 13分 43秒 上午 12時 13分 00:13: ? 楊柳散和風，青山澹吾慮。 00:13:4300:13:4300:13Wednesday, March 29, 2023 ? 1乍見翻疑夢，相悲各問年。大約半個小時之后，旦巴早晨的功課做完了。因為普通百姓雖然都是虔誠的佛教徒，但是通常是不識藏文的。老外的有關中國的旅游手冊都把夏河當作領略藏族文化風情的首選之地，因為和西藏相比，拉卜楞寺完備的藏傳佛教傳承體系絲毫不遜色于任何一個西藏的寺院，而夏河生活便宜民風淳樸，海拔也不算太高，比較適宜于那種喜歡感受生活的人居住一段時間。一位意識形態(tài)專家本來只想散布不滿情緒。曼海姆 《 意識形態(tài)與烏托邦 》 ?作用條件何處終止而科學登場？階級利益何處終止而科學登場？無意識何處終止而科學登場？ ?對意識形態(tài)的兩大解釋來自行為科學。 ?現實是一種大量生產的、具有表現力的造物 ——是一種由人類生成并維系的產物。 ?這時，傳播的中心意思就是只為了控制的目的，把信號或訊息從一端傳送至另一端。 ?傳播是一種現實得以生產、維系、修正和轉變的符號過程。這一觀點的后半句尤為重要，它幾乎沒有為理性、意識甚至由個體所決定的選擇留下任何余地。有些原因被明確地界定為心理變量 ——信源的可信度、訊息的吸引力 ——其他一些原因則根植于接收者的結構性情境 ——階級、地位、宗教和收入中。 按照現代文明的標準 ， 他們無疑是宿命論者 。這些僧人大部分來自附近藏區(qū)的藏族家庭，有甘肅的，也有青海的，通常在七、八歲上入寺，而他們的生活起居包括搭建僧舍，一切均由各自的家庭供給。 ? 第二天早上，我是在旦巴有節(jié)奏的誦經聲中醒來的。 , March 29, 2023 ? 雨中黃葉樹，燈下白頭人。 。 2023年 3月 29日星期三 上午 12時 13分 43秒 00:13: ? 1最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我。 , March 29, 2023 ? 很多事情努力了未必有結果，但是不努力卻什么改變也沒有。 傳統在跨文化中的遭遇？ ?在很多語境中，現代是褒義，傳統是貶義。 ? 到我宿舍把行李收拾停當之后，天色已經變暗，我們就一起去食堂吃飯。也許是卸掉了工作任務 ， 我感受到了一個不同的夏河 。 ?在這個意義上，文化被廣泛認為涉及“有教養(yǎng)的”（ cultured）人們所從事的“優(yōu)雅的”消遣。 ?在有的模式中，意識形態(tài)是牛角尖一樣拿來頂人的進攻武器；而在功能模式中，意識形態(tài)確實用于釋放緊張的裝置。在實質上，它的研究視野狹窄導致只有大眾媒介生產與發(fā)布的