【正文】 》，但所倡導(dǎo)的卻不是具有教化作用的英雄形象，從形象設(shè)計(jì)上，我們看到的其實(shí)都是被賦予了日本民族色彩的文學(xué)精英?？v然如此，他還是會(huì)不懈的戰(zhàn)斗，最終在滿(mǎn)是傷痕的臉上露出勝利的微笑。中日兩國(guó)文學(xué)的差異鑄就了各自的動(dòng)漫風(fēng)格。而中國(guó)《西游記》中傳統(tǒng)的主角悟空，卻被塑造成了一個(gè)天真無(wú)邪的美少年，絲毫沒(méi)有《西游記》中齊天大圣的氣派和威嚴(yán)，還經(jīng)常因?yàn)楦成畵寲|西吃而挨唐僧的罵。是個(gè)敢與天比高，唯我獨(dú)尊的行者。因而，悟空在地位上與其他人是平等的，他們之間不是師徒，而是伙伴。對(duì)于這三個(gè)悟空而言，《最游記》和《龍珠》中的悟空是漸漸成長(zhǎng)起來(lái)的，他們總是越磨礪越有光芒，每次的失敗都是使他們變得更強(qiáng)大的動(dòng)力，在他們身上總是有奇跡發(fā)生，這似乎在告訴讀者，自己的命運(yùn)要自己主宰，只要奮斗，一切皆有可能。換個(gè)角度來(lái)看，他們也代表著日本文學(xué)中的精英人物。日本人是個(gè)熱愛(ài)洗澡的民族，在動(dòng)漫中我們?？吹胶芏嗳嗽谟兄匾虑橹般逶羯淼膱?chǎng)面，以及他們娛樂(lè)放松的“湯浴”畫(huà)面。本尼迪克特．《菊花與刀》［M］．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2005：92．[2]【中】李雪梅．《日本這也是“把握正確的文學(xué)導(dǎo)向，增強(qiáng)文學(xué)的造血功能所必須保持的一種態(tài)度”。在《最游記》中，雖沒(méi)有武士，但悟空他們對(duì)自己的團(tuán)隊(duì)也是十分的忠誠(chéng)。而在日本動(dòng)漫中我們會(huì)經(jīng)?？吹胶芏喾磁珊驼山巧幌嗌舷?，同為主角的場(chǎng)面。這其中體現(xiàn)了很大的社會(huì)教化作用，似乎要使人們產(chǎn)生對(duì)命運(yùn)的認(rèn)定感。眾所周知，日本的汽車(chē)制造業(yè)是位列世界前茅的，在他們的動(dòng)漫創(chuàng)作中也不時(shí)表現(xiàn)出自己在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)越感。他自小習(xí)武，不斷地修行成長(zhǎng)，后來(lái)還和牛魔王的女兒琪琪結(jié)了婚，并生下了孫悟天、孫悟飯和悟天克斯三個(gè)兒子，完全是一個(gè)被生活化了的悟空?！蹲钣斡洝啡匀〔挠谥袊?guó)的《西游記》，故事背景還是以唐僧師徒四人西天取經(jīng)為主線(xiàn)，但這是一個(gè)典型的大眾文學(xué)②的產(chǎn)品，其社會(huì)教化功能幾乎全部讓位于娛樂(lè)的需求，在形象的塑造上做了很大的改動(dòng)。在以往的孫悟空形象再創(chuàng)作中，其特征變化并不大，直至電視劇版的“悟空”，也還是被人們所熟知的面孔——叛逆、機(jī)智、忠誠(chéng)、單純，電影 “大話(huà)西游版”成為徹底改寫(xiě)“悟空”的代表作，在周星馳之后，產(chǎn)生了眾多的“悟空”形象，特別是動(dòng)漫版的“悟空”，可謂造型各異，色彩紛呈。《龍珠》的主角依然是孫悟空，不過(guò)它的故事內(nèi)容卻跟《西游記》原著沒(méi)有多大關(guān)系，而是悟空的一部修行成長(zhǎng)記。在他們身上所體現(xiàn)出的責(zé)任感、使命感都能看到日本武士的影子。《西游記》中的悟空，帶有強(qiáng)烈的宿命感，無(wú)論是從他石頭托生到拜師學(xué)藝，或是大鬧天空成為齊天大圣，如何風(fēng)光無(wú)限，都是為了他西天取經(jīng)做準(zhǔn)備。而我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫大作《寶蓮燈》，則是一部以“沉香救母”這一故事為題材而制作的弘揚(yáng)人性光輝的佳作。本尼迪克特所形容的“對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，報(bào)答是最難承受的”。在許多動(dòng)漫中，雖可看到相對(duì)的主角，但在這個(gè)主角周?chē)?，一定?huì)有很