【正文】 ，無長無少，道之所存，師之所存也。其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。 ?遠(yuǎn)：多，形容詞。 非吾 所謂 傳其道解其惑者也。曰：稱，說。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！ 嗟乎！師道 之 不 傳 也久矣，欲人 之 無惑也難矣。 孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。?嘉 其能 行 古道，作 《 師說 》 以 貽 之。 百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑 第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對比論證中心。 第二段一連用了三個(gè)對比 ， 結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣 ，但語氣一句比一句加重 。 （古）一般人、普通人。 ② 背誦課文。 古今異義詞 古之 學(xué)者 必有師 所以 傳道受業(yè)解惑也 （古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 例如 ， 第二段： “ 古之圣人 ， 其出人也遠(yuǎn)矣 ， 猶且從師而問焉 ” ， 與 “ 今之眾人 ， 其下圣人亦遠(yuǎn)也 ， 而恥學(xué)于師 ” ， 是排偶句 。 全文總綱 二 論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。 第三段 作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)） 圣人無常師 。 橫比： 百工之人，不恥相師； 士大夫：群聚而笑之。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。 ?師（前）名詞，表示“ …… 的人”。 ?句讀：句中停頓的語氣所在。 師道 之不傳也久矣！ 欲 人之無惑也難矣 ! ?師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。生 乎 吾前，其聞 道 也固先 乎 吾，吾從而 師 之；生乎吾後，其聞道 也 亦先乎吾，吾從而師之。 生 乎 吾前，其 聞 道 也 固 先乎吾，吾 從 而 師 之； ?乎：介詞，在。 者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。 b249。 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 韓愈 古文運(yùn)動(dòng) “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。它以 儒家思想 為基本內(nèi)容，取法 先秦兩漢 散文筆法 三、時(shí)代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。 讀準(zhǔn)下列字的讀音： 找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 （中心論點(diǎn)） 一 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 二 圣人無常師 三 作 《 師說 》 緣由 概括段落大意 第 1段：提出全文的中心論點(diǎn)（ “ 學(xué)者必有師 ” ），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 惑而不 從 師，其 為 惑也，終不 解 矣 人非生而 知之 者， 孰 能無 惑 ？ ?知：動(dòng)詞，懂得，明白。 ?無：不論，不分，動(dòng)詞。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。問之，則曰： “ 彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。恥： ?意動(dòng)，“以 …… 為恥”。 句讀之 不知， 惑 之不解， 或 師焉，或不焉， ?句讀，惑：都是前置賓語。道：學(xué)問道德水平。句讀 之 不知，惑之不解， 或 師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 ?而已：句末語氣詞，罷了。 行：做。從正面論證中心 ? （ 1）下定義、作結(jié)論 ? 概念明晰、論證嚴(yán)密。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 師 者，所以傳道受業(yè)解惑也。是故弟子不必不如 師 ， 師 不必賢于弟子。 “不”通“否”。 ” 接著由 “ 解惑 ” 說到 “ 從師 ” ，經(jīng)過一番推論，又得出 “ 道之所存，師之所存 ” 的結(jié)論。 內(nèi)容與結(jié)構(gòu) ? 正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃?師 郯子、萇弘、師襄、老聃。問之，則曰：彼與彼年相若也， 道 相似也，位卑則 足 羞，官盛則近諛。 ?盛：地位高。 小 學(xué)而大 遺 ，吾未見其 明 也。 ?愚：與圣的用法一樣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人無常師。吾師道也，夫庸