【正文】 定了中國傳統(tǒng)的社會道德和價(jià)值取向，如：“在家者孝于親”、“在朝者忠于君”。但是中國人也因此抑制個(gè)人欲望，限制人的發(fā)展，思想保守，人們?nèi)鄙匍_拓進(jìn)取精神。人們按法則辦事，即是親朋好友也是“人”和“事”兩清，公私分明。這種價(jià)值觀與儒家、道家及佛教思想有關(guān)。人們對“時(shí)過境遷”有心理準(zhǔn)備，并慢慢地期待著“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)”。 與西方文化相比，中華文化更注重過去，過去意味著習(xí)俗、歷史和文化傳統(tǒng)。法律也有保障發(fā)揚(yáng)“利他”精神，“見義勇為”者的利益的專門條文。在人際關(guān)系中，人人平等，父母和子女都是平等的，可以直呼其名，可以相互競爭?！叭省敝鲝埖娜穗H關(guān)系的準(zhǔn)則是：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這就是人們常說的“五倫”思想。個(gè)性在西方文化中是極其重要的價(jià)值觀念，個(gè)人潛能的發(fā)展、個(gè)人的志趣愛好及個(gè)人權(quán)利等常常是至高無上的。所以西方重個(gè)人主義、個(gè)性發(fā)展與自我表現(xiàn)。它與文化一樣是一種抽象和概括，用肉眼無法看見，但是通過觀察人們的言行舉止，我們可以發(fā)現(xiàn)人們持有什么價(jià)值觀。認(rèn)識和掌握跨文化差異對世界文化交流有重要意義。因此，中國人的所作所為都不想讓人馬上知道，而要讓人想一想后領(lǐng)悟出來。同時(shí)做事情不愿得罪人，覺得“人言可畏”，為了“面子”和“臉面”，為了人際關(guān)系的和諧，有時(shí)甚至說假話，言行不一，表里不一。雖然中國古代是私有制，但個(gè)人與社會的關(guān)系依然強(qiáng)調(diào)集體主義，以維護(hù)整體利益為宗旨。 平等思想在美國深入人心，美國的家庭提倡平等，而不是等級，把孩子看作成年人來對待，尊重其人格，孩子有自己的觀點(diǎn)和想法，孩子可以自己作出抉擇。但這并不是說西方人一點(diǎn)不講人情，他們也廣交朋友，對人熱情周到，但他們不像中國人那樣感情用事，常常把人情當(dāng)作交易的手段。儒家提出“內(nèi)求”，主張“明心見性”，求內(nèi)省及人格完善；道家倡導(dǎo)“無為”；佛教主張通過冥想和反省來獲得自我認(rèn)識、拯救和內(nèi)心的平靜。 總之，中國的價(jià)值觀更注重群體意識，追求“利他”的精神；西方人更注重個(gè)體意識，偏向“利己”的思想。由于這種取向，西方人很少循規(guī)蹈矩，很少崇拜祖宗，也不像中國人那樣尊老敬師。在中國的傳統(tǒng)意識中，“家”的神圣性很淡薄，而“親情”氛圍尤為濃郁：既相互“利他”和睦相處，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，又樂于以“自家”的優(yōu)勢幫助他人。西方社會的人際關(guān)系則偏向于“工具型”?？鬃拥摹岸Y”就是“倫理”，強(qiáng)調(diào)的是輩份等級差別。西方文化把“個(gè)體主義”比作適者生存的自然法則，個(gè)人只有通過自身的努力，發(fā)揮自己的潛在能力，維護(hù)自己的權(quán)益，才能在社會上立足。中國自古就有“以類合之，天人合一也”，而西方哲學(xué)觀自古就傾向于把人與大自然對立起來，即“天人相分”，強(qiáng)調(diào)人與大自然抗?fàn)幍?