【正文】 繞這條主線穿插布局，使情節(jié)既具有豐富的社會和歷史內(nèi)容而又脈絡(luò)分明。阿 Q的精神勝利法就是這樣形成的。 ? （英國）莎士比亞在 《 亨利四世 》 、 《 溫莎的風(fēng)流娘兒們 》 中的福斯泰夫，愛爾蘭作家喬伊斯的長篇 《 尤利西斯 》 主人公布魯姆； ? （意大利）的卜伽丘 《 十日談 》 中的卡拉特林； ? 古希臘 《 伊索寓言 》 中吃不到葡萄就說葡萄酸的狐貍。不巧遇上這么大的天災(zāi)，錢財損失了一些是小事情了，你們?nèi)硕及踩粺o恙比什么都好啊。我經(jīng)常跑船運(yùn)不在家里，她們娘兒倆也不閑著。白兄弟你說，我還帶著個丫頭呢！”說到這里，耿老爹的聲音有些哽咽。萊伊爾 1981年參加中國的魯迅百年誕辰活動，曾到上海虹口公園瞻仰魯迅墓，他向魯迅像鞠了一躬，然后說：“我就是阿 Q。當(dāng)人們對物質(zhì)上的解放感到絕望時，往往就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。 怎樣理解本文在體裁和結(jié)構(gòu)上的“新形式” ? 茅盾在 《 讀 〈 吶喊 〉》 一文中曾說：“ 《 吶喊 》中的小說，幾乎一篇有一篇新形式。”與 《 狂人日記 》 的日記體裁不同， 《 阿 Q正傳 》 可以說是屬于“傳記體”。事實上這是在想象和幻覺中，充分發(fā)揮自己的能動作用。”這并不是說各國的“阿 Q ”們以及萊伊爾本人 可以與魯迅筆下的阿 Q畫等號，只不過意味著輪訓(xùn)在阿 Q身上 表現(xiàn)出來的精神勝利法，乃是全人類所共有的一種心理現(xiàn)象，因此才得到世界各國人們的廣泛認(rèn)同。白百大聽著，眼眶也陣陣發(fā)熱，說：“唉，這武漢三鎮(zhèn)什么都好，可就是這洪災(zāi)，時不時的就會關(guān)顧。這一年下來，真還能賺得不少銀子呢?！蓖Ｒ煌?，他又真誠地對耿老爹說：“耿大哥你也別太難過啦，好在現(xiàn)在一切都過去了。 ? （俄國）陀思妥耶夫斯基的小說 《 兩重人格 》中的高略德金和 》 和 《 地下室手記 》 中主人公； ? （法國）法朗士 《 克蘭比爾 》 的同名主人公，薩特 《 惡心 》 的主人公洛根丁、加繆 《 局外人 》主人公莫爾索，甚至盧梭 《 懺悔