【正文】 果并不是很多。谷方研究的視野則轉向闡釋五四運動的開放精神。五四精神的形成和發(fā)展也源自五四時期報人和青年學者的努力。傳播周策縱先生在《五四運動:現(xiàn)代中國的思想革命》(2009)一書中認為“五四運動實際是思想運動和社會政治運動的結合，它企圖通過中國的現(xiàn)代化，以實現(xiàn)民族的獨立、個人的解放和社會的公正”即是把五四運動的精神概括為了愛國精神、思想解放的精神。新時期的新聞改革應繼續(xù)繼承五四的精神和傳統(tǒng)，“求真”以“致用”，不斷解放思想，不斷創(chuàng)新進取，不斷做深入持久的努力。其實，我并不嘗自居于打孔家店者，淺陋昏亂，我原不必辭。在現(xiàn)實經(jīng)濟社會中，如此勢利殘酷的環(huán)境下，堅定自己的信念，抵制金權及思想意識領域的攻擊。國家者我們的國家。當代青年對五四運動最好的紀念、對五四先驅最好的告慰，就是要在黨的領導下，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識、過硬的本領，勇敢地擔負起歷史重任，同廣大人民群眾一道，奮力開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，讓偉大的五四精神在振興中華新的實踐中放射出更加奪目的時代光芒。五四運動是一場偉大的愛國運動。在現(xiàn)代中國思想文化史上，魯迅該是現(xiàn)代中國知識分子的最杰出代表。五四新文化運動的歷史文獻，最主要的首推《新青年》雜志，與此相關的還有《新潮》、《現(xiàn)代評論》等幾家刊物。文章指出，新時期的中國新聞改革己經(jīng)走過了30年，新聞改革在第二個30年如何傳承五四的民主、科學傳統(tǒng)，如何創(chuàng)造性地發(fā)展五四的民主、科學精神，成為一個關乎新聞事業(yè)走向、新聞改革持續(xù)深入的重大問題，因此，對五四運動進行進一步的挖掘和研究也就顯得尤為必要。在這種開放精神指導下產生的五四文化模式對以往關于古代文化與現(xiàn)代文化的關系問題和關于中西文化的關系問題給出了正確的處理原則。通過它們，這些意識形態(tài)變得非常合法，傳播起來很有說服力，甚至是富有魔力的。在這個傳播過程中，這些觀念進一步確立了其重要性，強化了它們最初的意義，擴大了它們的社會影響。蔡尚思先生在《五四運動與中國文化建設一五四運動七十周年學術討論會論文選》(2001)一書中，則將“五四精神”的精髓歸結為不妥協(xié)的反對封建主義和帝國主義的精神。文章分別從“科學民主”、“愛國主義”“解放思想”等五四精神的幾個構成部分上給新時期中國新聞事業(yè)的發(fā)展提供了一些具有參考價值的改革性意見。孔子問題的討論，相對集中于《新青年》從1916 年2 月出版的第1 卷第6 號到1917 年3 月出版的從五四新文化運動的各種代表人物來看，無論是最主要的五位代表人物——蔡元培、陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅，還是略遜一籌的一般代表人物——劉半農、周作人、易白沙、吳虞等人，甚至包括思想最進、最極端的錢玄同，都沒有提出過“打倒孔家店”的口號。他的思想、意識、觀念、學說、主張和人格等，都已經(jīng)深刻的表明了一個現(xiàn)代中國知識分子應該具有的精神特征。中國的青年和各階層群眾在這場斗爭中表現(xiàn)出來的愛國主義精神，是氣壯山河、感人至深的。 五四運動事件本身已不再是最重要的，重要的是我們對五四運動精神的而理解與實踐！這不但符合科學發(fā)展的觀點，也是順應歷史潮流的