【正文】 無有車之用。 所以有道的人把自己放在后面反而能贏得愛戴把自己置于度外反而能保全生命。 多言數(shù)窮不如守中。常使民無知無欲。玄之又玄眾妙之門。 有無相生難易相成長短相形高下相盈音聲相和前后相隨恒也。以無為的態(tài)度去處理世務(wù)就沒有不上軌道的。今譯 虛空的變化是永不停竭的這就是微妙的母性。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭停留在大家所厭惡的地方所以最接近于道。 所以有給人便利無發(fā)揮了它的作用。迎之不見其首隨之不見其后。正因為難以認(rèn)識所以勉強來形容他 小心審慎啊像冬天涉足江河 警覺戒惕啊像提防四周的圍攻 拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊像作賓客 融和可親啊像冰柱消融 淳厚樸質(zhì)啊像未經(jīng)雕琢的素材 空豁開廣啊像深山的幽谷 渾樸純厚啊像濁水的樣子 沉靜恬淡啊好象湛深的大海 飄逸無系啊好象無有止境。 了解常道的人是無所不包的無所不包就能坦然大公坦然大公才能無不周遍無不周遍才能符合自然符合自然才能符合于道體道而行才能長久終身可免于危殆。所以要使人有所歸屬保持樸質(zhì)減少私欲拋棄圣智禮法的學(xué)問沒有憂慮。 我和世人不同而重視進(jìn)道的生活。 夫唯不爭故天下莫能與之爭。天地的狂暴都不能持久何況人呢 所以從事于道的就同于道從事于德的就同于德表現(xiàn)失道失德的行為就是暴戾恣肆。 今譯 有一個混然一體的東西在天地形成以前就存在。 是以圣人常善救人故無棄人常善救物故無棄物。作為天下的溪澗常德就不會離失而回復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。 因此圣人要去除極端的、奢侈的、過度的措施。 君子居則貴左用兵則貴右。 三十二章 道常無名樸。 不失其所者久。 三十五章 執(zhí)大象天下往。 三十七章 道常無為而無不為。 前識者道之華而愚之始。此非以賤為本邪非乎故至譽無譽。 今譯 上士聽了道努力去實行中士聽了道將信將疑下士聽了道哈哈大笑。 所以知道滿足就不會受到屈辱知道適可而止就不會帶來危險這樣才可以保持長久。 禍患沒有過于不知足的了罪過沒有過于貪得無厭的了。 四十九章 圣人常無心以百姓心為心。聽說善于養(yǎng)護(hù)生命的人在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎在戰(zhàn)爭中不會受到殺傷犀牛用不上它的角老虎用不上它的爪兵器用不上它的刃。既得其母以知其子既知其子復(fù)守其母沒身不殆。朝政腐敗極了弄得農(nóng)田非常荒蕪倉庫十分空虛還穿著錦繡的衣服佩帶鋒利的寶劍飽足精美的飲食搜刮足余的財貨這就叫做強盜頭子。心使氣曰強。這樣就不分親不分疏不分利不分害不分貴不分賤。 災(zāi)禍啊幸福倚傍在它里面幸福啊災(zāi)禍藏伏在它之中。故或下以取或下而取。善人珍貴它不善的人也處處保住它。 六十四章 其安易持其未兆易謀。常知稽式是謂玄德。因為他不跟人爭所以天下沒有人能和他爭?！故侵^行無行攘無臂扔無敵執(zhí)無兵。正由于不了解這個道理所以不了解我。只有不壓榨人民人民才不厭惡統(tǒng)治者。 七十五章 民之饑以其上食稅之多是以饑。 因此用兵逞強就會遭受滅亡樹木強大就會遭受砍伐。 因此有道的人說「承擔(dān)全國的屈辱才配稱國家的君主承擔(dān)全國的禍難才配做天下的君主。雖然有船只車輛卻沒有必要去乘坐雖然有鎧甲武器卻沒有機會去陳列。 圣人不私自積藏他盡量幫助別人自己反而更充足他盡量給與別人自己反而更豐富。 甘其食美其服安其居樂其俗。 是以圣人云「受國之垢是謂社稷主受國不祥是為天下王。 強大處下柔弱處上。夫代司殺者殺是謂代大匠斲夫代大匠斲者希有不傷其手矣。 是以圣人自知不自見自愛不自貴。是以圣人被褐而懷玉。是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古之極。 今譯 江海所以能成為許多河流所匯往的地方因為它善于處在低下的地位所以能成為許多河流所匯往。 六十五章 古之善為道者非以明民將以愚之。處理困難要從容易的入手實現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的入手天下的難事必定從容易的做起天下的大事必定從細(xì)微的做起。 美言可以市尊美行可以加人。鬼神和有道者都不侵越人所以彼此能相安無事。正復(fù)為奇善復(fù)為妖。故不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤。未知牝牡之合而朘作精之至也。 大道甚夷而人好徑。生長萬物卻不據(jù)為己有興作萬物卻不自恃己能長養(yǎng)萬物卻不為主宰。夫何故以其無死地。 今譯 求學(xué)一天比一天增加知見求道一天比一天減少情欲。 禍莫大于不知足咎莫大于欲得。 不言的教導(dǎo)無為的益處天下很少能夠做得到的。 四十一章 上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之。 三十九章 昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下正。 上仁為之而無以為上義為之而有以為。 今譯 將要收斂的必先擴張將要削弱的必先強盛將要廢棄的必先興舉將要取去的必先給與。 今譯 大道廣泛流行無所不到。 三十三章 知人者智自知者明。喜歡殺人的就不能在天下得到成功。 善用兵的只求達(dá)到救濟危難的目的就是了不敢用兵力來逞強。天下是神圣的東西不能出于強力不能加以把持。 知其白守其辱為天下谷。 因此君子整天行走不離開載重的車輛。大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反。 信不足焉有不信焉。我怎么知道萬物本始的情形呢從道認(rèn)識的。 眾人都有多余唯獨我好象不足的樣子。此三者以為文不足。 萬物紛紛蕓蕓各自返回到它的本根。 孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生。此三者不可致詰?yīng)⒐驶於鵀橐弧? 故有之以為利無之以為用。水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾于道。 政令煩苛反而加速敗亡不如持空虛靜。 今譯 不標(biāo)榜賢才異能使人民不爭功名不珍貴難得的財貨使人民不做盜賊不顯耀可貪的事物使人民不被惑亂。 所以常從無中去觀照道的奧妙常從有中去觀照道的端倪。 無和有這兩者同一來源而不同名稱都可說是很幽深的。 所以有道的人治理政事要凈化人民的心思滿足人民的安飽減損人民的心志增強人民的體魄。 六章 谷神不死是謂玄牝。 居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時。 今譯 三十根輻條匯集到一個轂當(dāng)中有了車轂中空的地方才有車的作用。其上不皦其下不昧。 保此道者不欲盈。返回本根叫做靜靜叫做復(fù)命。故令有所屬見素抱樸少私寡欲絕學(xué)無憂。我真是愚人的心腸啊 世人都光耀自炫唯獨我昏昏昧昧的樣子。 二十二章 曲則全枉則直洼則盈敝則新少則得多則惑。 今譯 不言教令是合于自然的。 故道大天大地大人亦大。雖然有華麗的生活卻安居泰然。為天下谷常德乃足復(fù)歸于樸。出于強力的一定會失敗加以把持的一定會失去。達(dá)到目的卻不矜恃達(dá)到目的卻不夸耀達(dá)到目的卻不驕傲達(dá)到目的卻出于不得已達(dá)到目的卻不逞強。 吉慶的事情以左方為上兇喪的事情以右方為上。 勝人者有力自勝者強。萬物依賴它生長而不推辭有所成就而不自以為有功。這就是幾先的征兆。 上禮為之而莫之應(yīng)則攘臂而扔之。 其致之也謂天無以清將恐裂地?zé)o以寧將恐廢神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以正將恐蹶。不笑不足以為道。四十四章 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病 甚愛必大費多藏必厚亡。故知足之足常足矣。減少又減少一直到無為的境地。 今譯 人出世為生入地為死。這就是最深的德。朝甚除田甚蕪倉甚虛服文彩帶利劍厭飲食財貨有余是為盜夸。終日號而不嗄和之至也。故為天下貴。人之迷其日固久。 六十一章 大邦者下流天下之牝天下之交也。人之不善何棄之有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進(jìn)此道。所以有道的人始終不自以為大因此能成就大的事情。 民之難治以其智多。 所以圣人要為人民的領(lǐng)導(dǎo)必須心口一致地對他們謙下要為人民的表率必須把自己的利益放在他們的后面。 今譯 善作將帥的不逞勇武善于作戰(zhàn)的不輕易激怒善于戰(zhàn)勝敵人的不用對斗善于用人的對人謙下。今譯 我的話很容易了解很容易實行。故去彼取此。 今譯 人民不畏懼死亡為什么用死亡來恐嚇?biāo)と绻谷嗣裾娴奈窇炙劳霆τ跒樾白鲪旱娜霜⑽覀兙涂梢园阉須⒌舄⒄l還敢為非作歹 經(jīng)常有人專管殺人的去執(zhí)行殺的任務(wù)。 今譯 人活著的時候身體是柔軟的死了的時候就變成僵硬了。」正言若反。鄰國相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來。 自然的規(guī)律利物而無害人間的法則施為而不爭奪。即使有各種器具卻并不使用使人民重視死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。 弱勝過強柔勝過剛天下沒有人不知道但是沒有人能實行。 所以堅強的東西屬于死亡的一類柔弱的東西屬于生存的一類。那代替木匠斫木頭很少有不砍傷自己的手的。 不要逼迫人民的居處不要壓榨人民的生活。 言論有主旨行事有根據(jù)。