【正文】 劃法規(guī)，后來(lái)在1961年為適應(yīng)新情況，修改成為區(qū)劃決議。城郭之制即‘筑城以衛(wèi)君，造郭以守民‘，‘內(nèi)之為城，外之為郭‘的城市建設(shè)制度。 　　 道路系統(tǒng)：中國(guó)古代城市絕大多數(shù)采取以南北向?yàn)橹鞯姆礁窬W(wǎng)布置，這是由建筑物的南向布置延伸出來(lái)的。在世界古代城市面積比較中，中國(guó)古代都城占據(jù)了前七名?？梢?jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中?！笨傊?，對(duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠?huì)也。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國(guó)文化中影響廣泛。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個(gè)非常良好的生活環(huán)境?！?清孟浩《雪心賦正解》)在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類(lèi)的理念。而藏著天地間生氣之地域，即為人類(lèi)生長(zhǎng)繁衍的理想居地。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問(wèn)題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開(kāi)，并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮，但不可避免帶來(lái)以下弊端： (1)空間感覺(jué)分散，向心感不強(qiáng)。(4)寫(xiě)字樓、賓館、會(huì)館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。　　總而言之，設(shè)計(jì)師們把海交中心作為?？谑幸蛔匾默F(xiàn)代建筑，以現(xiàn)代的功能和技術(shù)條件為前提，始終保持形式和功能的統(tǒng)一。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。我認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對(duì)原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓?！庇谑?，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然。”在這種人、地類(lèi)同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門(mén)未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類(lèi)尋找適當(dāng)?shù)木拥?。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰?，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問(wèn)題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。（3）西側(cè)和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會(huì)館，其它為室外展場(chǎng)，建筑間隙較大，空地較多。 ?？趪?guó)際交易中心(以下簡(jiǎn)稱海交中心)是?？谑袛M建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為?？谑袑?duì)外開(kāi)放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。 三、 古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值 屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑風(fēng)水學(xué)，由于時(shí)代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份?！蓖醭洹墩摵?書(shū)虛》說(shuō)：“天地之有百川也，猶人之有血脈。”元?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。 風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等。中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國(guó)風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開(kāi)闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)?！保ā蛾?yáng)宅撮要》） 再則，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽(yáng)宅。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。賓館的曲線形平面及頂部層層退臺(tái)。(3)西側(cè)和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會(huì)館，其它為室外展場(chǎng)，建筑間隙較大，空地較多。下面依據(jù)焦毅強(qiáng)《風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)初探棗?？趪?guó)際交易中心方案設(shè)計(jì)》一文加以介紹?！　〗ㄖO(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值　　屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)，由于時(shí)代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。血脈流動(dòng)，泛揚(yáng)動(dòng)靜。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處?！薄氨旧碇堃L(zhǎng)遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長(zhǎng)幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇?！边@是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。其實(shí)在上古時(shí)代，人們已有了較明確的方位神的觀念。此外，中國(guó)的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。正如《博山篇?論水》中所說(shuō)：“洋潮汪汪，水格之富。(4)如在山坡時(shí)，一般處向陽(yáng)坡。宋東京有四條河道穿城而過(guò)，對(duì)用水、漕運(yùn)、排水都大有好處。北宋以后，隨著商業(yè)的發(fā)展，基本廢除了擊鼓而集的里坊式市場(chǎng)，形成了開(kāi)放的商業(yè)街以及集中于廟宇內(nèi)的市場(chǎng)貿(mào)易。秦統(tǒng)一全國(guó)后，取消分封諸侯的制度，實(shí)行中央集權(quán)的郡縣制，城市成為中央、府、縣的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)所在地。 此外，有人從城市功能要求出發(fā)提出各種城市布局形態(tài)，如“帶形城市”、同心圓式的環(huán)狀城市、楔狀結(jié)構(gòu)城市、多核心城市等；有人則從城市中各種系統(tǒng)的組織出發(fā)，宏觀地研究城市所在的地區(qū)的空間結(jié)構(gòu)與城市形態(tài)的關(guān)系；也有人從微觀上對(duì)構(gòu)成城市的單元細(xì)胞進(jìn)行剖析來(lái)研究城市的形態(tài)。這些都為城市規(guī)劃工作提供了有用經(jīng)驗(yàn)。 　　現(xiàn)代城市規(guī)劃理論始于人們從社會(huì)改革角度對(duì)解決城市問(wèn)題所作的種種探索。北宋中葉，開(kāi)封城走向較為開(kāi)放的街巷制體系，形成了中國(guó)封建社會(huì)后期的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)。城市永遠(yuǎn)在發(fā)展，城市問(wèn)題也總是相伴而生，但人類(lèi)必將更為自覺(jué)地運(yùn)用廣泛的知識(shí)與豐富的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展城市環(huán)境的規(guī)劃、建設(shè)和管理的科學(xué)。這種規(guī)劃基本上是一個(gè)物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃，為一個(gè)城市的未來(lái)各種活動(dòng)安排空間結(jié)構(gòu)，是一幅要在規(guī)定期限內(nèi)(如20～30年內(nèi))加以實(shí)現(xiàn)的城市物質(zhì)環(huán)境狀態(tài)的藍(lán)圖，用以指導(dǎo)城市建設(shè)。自從格迪斯提出區(qū)域原則以后，區(qū)域規(guī)劃和國(guó)土規(guī)劃的實(shí)踐以1933年開(kāi)始實(shí)施的美國(guó)田納西州區(qū)域規(guī)劃的成果最為卓著；大城市地區(qū)的區(qū)域規(guī)劃工作以紐約及其周?chē)貐^(qū)規(guī)劃較早，也較有代表性。 20世紀(jì)50年代以來(lái)，城市設(shè)計(jì)問(wèn)題除了從視覺(jué)藝術(shù)的角度繼續(xù)進(jìn)行探索以外，還從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等角度進(jìn)行更深入、更廣泛的理論研究和應(yīng)用研究。產(chǎn)業(yè)革命后，城市的規(guī)模越來(lái)越大，市內(nèi)交通問(wèn)題成為城市發(fā)展中最大難題之一。法國(guó)建筑師勒這些實(shí)踐無(wú)疑促進(jìn)了霍華德的“田園城市”等城市規(guī)劃理論的形成。 產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致世界范圍的城市化，大工業(yè)的建立和農(nóng)村人口向城市集中促使城市規(guī)模擴(kuò)大。西漢長(zhǎng)安城將宮室與里坊結(jié)為一體 ；三國(guó)時(shí)曹魏鄴城采用城市功能分區(qū)的規(guī)劃方式；南北朝時(shí)代的洛陽(yáng)城加強(qiáng)了全面規(guī)劃，都為中國(guó)古代前期城市建設(shè)的高峰——隋唐長(zhǎng)安城的建設(shè)起了先導(dǎo)作用。 中國(guó)古代城市規(guī)劃的知識(shí)組成的基礎(chǔ)是古代哲學(xué)，糅合了儒、道、法等各家思想，最鮮明的一點(diǎn)是講求天人合一，道法自然。 城市規(guī)劃的發(fā)展歷程 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的出現(xiàn)、人類(lèi)居住環(huán)境的復(fù)雜化，產(chǎn)生了城市規(guī)劃思想并得到不斷發(fā)展。古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書(shū)》闡述了城市選址、環(huán)境衛(wèi)生、坊際建設(shè)、公共建筑布局等方面的基本原則，并提出了當(dāng)時(shí)的“理想”城市模式。同時(shí)代的恩文所著《城市規(guī)劃實(shí)踐——城市和郊區(qū)設(shè)計(jì)藝術(shù)概念》一書(shū)，總結(jié)城市發(fā)展的史例和他本人的規(guī)劃實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可視為建筑師對(duì)城市規(guī)劃領(lǐng)域的開(kāi)拓。實(shí)踐證明，城市建設(shè)和管理要有相應(yīng)的法律體系，嚴(yán)格的城市建設(shè)法規(guī)可以提高城市規(guī)劃和建設(shè)的質(zhì)量。 后來(lái)建筑師斯坦因根據(jù)鄰里單位理論設(shè)計(jì)紐約附近雷德布恩居住街坊，取得重大成功。對(duì)城市交通的研究也發(fā)展到從城市環(huán)境的多種要求出發(fā)論交通。 歷史紀(jì)念物不僅是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化瑰寶，也是全人類(lèi)共同的文化財(cái)富。1933年德國(guó)地理學(xué)家克里斯塔勒在《德國(guó)南部的地區(qū)中心》一書(shū)中分析了該地區(qū)鄉(xiāng)村的市場(chǎng)中心和服務(wù)范圍，提出了有名的“中心地理論”。 系統(tǒng)工程學(xué)、工程控制論等數(shù)理方法及電子計(jì)算機(jī)遙感等新技術(shù)手段在墟市規(guī)劃領(lǐng)域中的應(yīng)用在逐步推廣它們?cè)谫Y料的收集處理，預(yù)測(cè)評(píng)價(jià)方面所提供的方法和手段，有助于提高城市規(guī)劃工作的質(zhì)量。 　　中國(guó)古代城市規(guī)劃強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略思想和整體觀念，強(qiáng)調(diào)城市與自然結(jié)合，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級(jí)觀念。多數(shù)城市是自然形成的，城市功能和基礎(chǔ)設(shè)施都比較簡(jiǎn)單，衛(wèi)生條件也差。影響所及，科隆和維也納等城市也紛紛效法。這兩個(gè)憲章是兩個(gè)不同歷史時(shí)期的城市規(guī)劃理論的總結(jié)，對(duì)全世界城市規(guī)劃都有相當(dāng)?shù)挠绊?。?yán)謹(jǐn)、中心軸線對(duì)稱規(guī)劃布局。此外為防御侵襲，有些城市還設(shè)有‘甕城‘，‘馬面‘，城垛，戰(zhàn)棚、城樓等設(shè)施。對(duì)于都城中軸上御街的綠化布置，更為講究：路中設(shè)御溝，引水灌注，沿溝植樹(shù)。古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的影響及運(yùn)用　關(guān)于中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的影響和運(yùn)用，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及建筑設(shè)計(jì)界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注?！　囊笊讨H的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。右有長(zhǎng)道，謂之白虎?！蛾?yáng)宅十書(shū)》說(shuō)：“人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍富，最為切要。緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)。天地分為陰陽(yáng)，人體亦分陰陽(yáng)?！薄胺蚴癁樯街?，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。然而，人畢竟是人，有主觀能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國(guó)圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策?？梢詫⒖v橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水?！　?jù)此，擔(dān)任設(shè)計(jì)任務(wù)的設(shè)計(jì)師，依循中國(guó)傳統(tǒng)之文脈，把整個(gè)海交中心作為拯馬來(lái)設(shè)計(jì)構(gòu)思。(5)整個(gè)建筑組群劃分為各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的局部性空間，連續(xù)的空間序列，引起觀賞點(diǎn)的變化，從而感受到空間尺度也是不同的。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！　?duì)于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：風(fēng)水，也叫堪輿。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)?！吨芤?說(shuō)卦》曰：“圣人南面而聽(tīng)天下。正如《禮記?曲禮上》所說(shuō)：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說(shuō)：“靠山起伏，高低錯(cuò)落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?！堵膱@叢話》說(shuō)：“人身似一小天地，陰陽(yáng)五行，四時(shí)八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)?！端埥?jīng)》中說(shuō)：“穴雖在山，禍福在水。 人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開(kāi)始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來(lái)的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。具體的做法是：(1)將整個(gè)設(shè)計(jì)方案按九宮格劃分。(3)遵循摷亟249。雖曰漢龍?zhí)焐现?，還需滴水界真宗。19世紀(jì)末，美國(guó)出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！币?yàn)槭癁樯街牵疄樯街}。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。故《淮南子?天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。此外，中國(guó)的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。正如《博山篇?論水》中所說(shuō)：“洋潮汪汪，水格之富。(2)位于河流交匯處，交通便利。認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。而20米左右的尺 度予人以人情味，可認(rèn)識(shí)到建筑的細(xì)部，稱為“形”，用作細(xì)小的外空間劃分。(2)確定總?cè)肟谧鳛檎T(mén)的坐宮卦位。正如《陽(yáng)宅集成》所說(shuō)：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍?！疤飯@城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。山以水為血脈，本身就是有機(jī)的。天分成十天干，表示地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈，人亦對(duì)應(yīng)有十指。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬……或從山居或平原。后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去?！　〗ㄖO(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代