【正文】 筋 入胃 心 脈 經(jīng) 經(jīng)氣歸于肺 肺朝百脈 輸精于皮毛。各旺十八日。②人身與天地相應(yīng)的比類。并以太陰和陽(yáng)明為例，論述脾胃的生理關(guān)系及病理上區(qū)別，闡明“陽(yáng)道實(shí)，陰道虛”的含義，成為“脾為后天之本”的理論淵源。張介賓注：“六府屬陽(yáng)主表，故其不利，則肌腠留為癰瘍。又外邪多有余，故陽(yáng)道實(shí)；內(nèi)傷多不足，故陰道虛。 經(jīng)脈別論 》 ? 【 題解 】 本篇首先討論了驚、恐、恚、勞、逸過(guò)用等原因，導(dǎo)致經(jīng)脈失常、五臟功能紊亂而致的喘、汗等病變；繼而通過(guò)對(duì)飲食入胃后，在人體輸布過(guò)程的論述，闡明經(jīng)脈的作用及診寸口“以決死生”的道理；又論三陰、三陽(yáng)脈氣獨(dú)至的病變、脈象和治法。溪，肉之小會(huì)；八溪，指上肢的肘、腕關(guān)節(jié)，下肢的膝、跺關(guān)節(jié)，左右側(cè)共八處。正如張志聰所說(shuō)：“此篇乃論歲運(yùn)之總綱，天之十干，成六六節(jié)以應(yīng)一歲。 《 內(nèi)經(jīng) 》 藏象學(xué)說(shuō)不僅從“象”來(lái)概括“藏”的本質(zhì)，而且從人與自然的相互聯(lián)系中把握生命的活動(dòng)規(guī)律。分言之，則陽(yáng)為府，陰為藏。李杲對(duì)此深有體會(huì)，在 《 脾胃論 》 中指出：“大抵脾胃虛弱，陽(yáng)氣不能生長(zhǎng)，是春夏之令不行，五藏之氣不生。 ?【 名詞 】 魄門亦為五藏使：指肛門啟閉功能，依賴五臟之氣的調(diào)節(jié)，而其啟閉正常與否，又影響著臟腑氣機(jī)的升降，故為五臟使。 ?水谷精氣的輸布、運(yùn)行與自然界四時(shí)陰陽(yáng)變化是相適應(yīng) 《 素問(wèn) 在一年四季之中，任何臟腑組織器官在任何時(shí)令中，都離不開(kāi)脾胃所運(yùn)化的水谷精氣滋養(yǎng)，故有“脾脈者土也，孤藏以灌四旁也” 《 靈樞 今所節(jié)選的內(nèi)容是篇中第一部分。雖然人的精神意識(shí)活動(dòng)，分屬五臟，但以心為總的主宰。《 漢書(shū) .律歷志 》 ：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長(zhǎng)短也。故名曰“太陰陽(yáng)明論”。肛門排出糟粕，故名日魄門。其在補(bǔ)中益氣湯中不僅用升麻舉陷，更用柴胡以升發(fā)少陽(yáng)之氣，促使脾氣上升，輸精于肺，身臟腑得以充養(yǎng)，虛證即愈?！? ：互相使用的意思。 《 素問(wèn) 六節(jié)藏象論 》 ? 【 題解 】 古人以“甲子“紀(jì)天度，甲子一周為六十日，稱為一節(jié)，每年三百六十日，分為六節(jié)。色者氣所附，脈者味所歸”的理論，從生理、病理、診斷等方面，論述了五臟、五體、五味，五色，五脈之間的相生相克，相因相成的關(guān)系。而魄門功能正常又能協(xié)調(diào)內(nèi)臟的升降之機(jī)。 【 原文 】 306 ? 【 提示 】 以太陰、陽(yáng)明為例，闡述了陰、陽(yáng)不同之理 ? 【 名詞 】 陽(yáng)道實(shí)，陰道虛：指屬于陽(yáng)的六腑，多病外感而為實(shí)證；屬于陰的五臟，多病內(nèi)傷而為虛證。正如 《 靈樞注證發(fā)微 .卷二 》 說(shuō)“此言脈有度數(shù)，故名篇。詳述了十二臟腑的功能特點(diǎn)和相互之間密切關(guān)系，突出了心為“五藏六府之大主”，為諸臟腑主宰的重要性，闡明了十二臟腑是一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體觀思想。④手太陰、手厥陰經(jīng)脈屈折出入的循行概況。土是四時(shí)之中皆有土氣，而不獨(dú)主于時(shí)也。 精氣血津液 ?“權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生”一段，說(shuō)明寸口診脈的原理及