【正文】 這兩種說(shuō)法是矛盾的。不正確。另一方面,人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體,人類(lèi)在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下,受自己的目的的驅(qū)使,會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。另一方面,具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系,它是勞動(dòng)的自然屬性,而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系,它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。(3唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度,又符合價(jià)值尺度,并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。21世紀(jì),人類(lèi)社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻,新情況、新問(wèn)題層出不窮,因此,掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,把馬克思主義與我國(guó)的實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合,與時(shí)俱進(jìn),不斷開(kāi)拓新境界,是我們面臨歷史使命。任何現(xiàn)實(shí)的存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中,個(gè)性也離不開(kāi)共性。價(jià)值規(guī)律的作用具體表現(xiàn)在哪些方面?P147(1自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。(2一般說(shuō)來(lái),評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。用社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律指出發(fā)展,后句合力的結(jié)果用P129的話解釋無(wú)論歷史的結(jié)局如何,人民總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)建他們的歷史,而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史。但是,人們不能自由選擇某一生產(chǎn)力,從而人們也不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。而人們對(duì)歷史的選擇性,最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度,歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。,人工智能終究會(huì)取代人的頭腦P56人工智能是隨著人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的,它是機(jī)械的、物理的,是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果,而人腦具有意識(shí),意識(shí)具有能動(dòng)作用,它具有目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性,同時(shí)它還具有指導(dǎo)實(shí)踐改造世界以及指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的