【正文】 路還寬廣得很。但我們卻也應該深思：為了愛情而無畏的子君，在走出了自己的家庭后，為什么卻不能去尋求自己獨立的生活道路呢？如果子君有自己的工作，在經(jīng)濟上獨立了，在涓生失業(yè)后，或許兩人就不會那么驚慌，涓生也不會有“被人拉著衣捶“”她是他的累贅”之類的想法了。甚至會使女性的婚戀走向如子君式的悲劇，這對女性身心既是一種傷害，也會對社會的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。但是所謂適可而止，物極必反的經(jīng)驗告訴我們：側重經(jīng)濟基礎須以感情作為基礎，反對盲目的追求物質(zhì)享受，以免讓女性走入“傍大款”“當二奶”等惡性圈。而當代女性的婚戀觀卻往往表現(xiàn)為：認同成員之間的異質(zhì)性，尊重每個人的獨立性和對自身事務的自主。四是“多維”婚戀選擇角度的出現(xiàn)。畢竟隨著在社會的發(fā)展和消費理念的改變，以往完全靠男性支撐整個家庭經(jīng)濟的傳統(tǒng)家庭模式已經(jīng)不再適用，而隨著女性自主意識的覺醒，越來越多的女性不再愿意做“相夫教子”的全職太太，而選擇走向職場，愿意和男性一起承擔家庭的經(jīng)濟責任。最終導致社會上出現(xiàn)不愿意結婚或害怕結婚的現(xiàn)象存在，甚至出現(xiàn)了單身一族。當代女性在婚戀選擇上，對經(jīng)濟因素的過分重視，導致了諸如“傍大款、當二奶”“學得好不如嫁得好”等畸形婚戀的產(chǎn)生。但事物總會有它的共性，幸福的婚戀總是和悲劇相對的，它強調(diào)了婚戀主體的快樂程度以及婚戀的長久度?！绷袑?《列寧全集》[M]．：人民出版社1984年2月中文第二版第193頁因此，要大力提高女性的主體意識和群體意識，大力提倡女性自尊、自信、自立、自強的精神，從而全面提高女性的素質(zhì)，開發(fā)女性這支偉大的人力資源，促使女性積極、主動、大膽地參加國家和社會管理。女性的平等意識是指女性對自己應該享受的與男子平等的地位和權利的確切認知。實現(xiàn)了女性的就業(yè)問題，從而實現(xiàn)了女性在婚戀中的經(jīng)濟獨立?！倍鞲袼梗骸都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础穂M]．北京：人民出版社，1972年版第72頁如果她們回不去，那么解放就只能是一句空話。 女性的真正解放是女性知道自己的去向與潛能，而社會又允許她發(fā)揮她的去向與潛能，所以當代女性應該擺脫自己意識中存在的對于婚戀的種種誤解，這樣才能真正看到自己所要的去向與潛能，才能清除阻礙，走出自己的人生道路。同時，應從性別意識角度出發(fā)，根據(jù)不同年齡的女性群體給予相應的性別關照，在對貧困女性及老年、準老年女性采取補償措施的同時，采取切實可行的高效保護政策，以預防原有的貧困女性還沒有改善，又有更多的女性陷于貧困境地。它回答兩個問題：作為一種自然存在物，女性的生物特性究竟是什么?作為一種社會存在物，女性的特殊性又在哪里?在回答問題的過程中，一方面她會發(fā)現(xiàn)自身的種種優(yōu)勢，從而增加生活的自信和勇氣，同時也發(fā)現(xiàn)自身潛藏的種種不足，并且認識到男女不平等的現(xiàn)狀和女性成為“第二性”的事實是社會造成的，是男性文化壓抑的結果而且也是女性自身對女性角色的默認，是一種由外化轉向內(nèi)化的過程。因為內(nèi)因決定外因，是事物發(fā)展的根本原因。四、人格獨立是當代女性幸?；閼俚幕A及其解放的真正出路（一）人格獨立的定義人格獨立是指一個人自主性強，不依賴他人，喜歡獨立思考和實踐，注意維護自己參與決策的權利，理性，控制情緒的能力較強，社會參與程度較高等。婚姻很多時候成為通過批發(fā)的方式出售自己的一個漂亮包裝而已。大多數(shù)青年普遍反映經(jīng)濟因素是他們組建婚姻的重要原因，男女青年都希望在正式組建家庭時能有穩(wěn)定收入、有房、有車。首先是由婚戀中經(jīng)濟因素的基礎性作用決定的，因為沒有經(jīng)濟基礎，婚戀失去保障，就沒有什么幸福婚戀可言；其次是緣于市場經(jīng)濟抬升了金錢在人們心目中和社會生活中的地位；再次則是緣于市場競爭和消費誘惑給當代女性的婚戀生活帶來了壓力。在徐安琪的《中國婚姻質(zhì)量研究》的調(diào)查結果顯示：在回答夫妻中誰較豁達、忍讓，調(diào)查對象首肯“妻子”%，“差不多”的為51. 2%，丈夫更大度、謙讓的占32. 6%；在誰擁有家庭經(jīng)濟事務的處理權和家政決策權問題上，回答“差不多”的占52. 6%，%。相對而言，父母比孩子更加注重結婚對象的家庭背景與職業(yè)收入，但多數(shù)被調(diào)查者表示能夠與父母在求同存異的基礎上達成一致。經(jīng)濟基礎決定上層建筑這一概念同樣適用于當代女性的婚戀中，這和社會的發(fā)展以及當代女性受教育程度高存在很大關系。它告訴我們：首先，女性須在婚戀中實現(xiàn)經(jīng)濟獨立。所以再崇高的人也離不開吃飯。但是涓生和子君都沒有意識到這一點。一、 子君的愛情悲劇產(chǎn)生的主要原因及其當代性啟示（一）子君的愛情悲劇產(chǎn)生的主要原因《傷逝》記錄了受“五四精神”哺育的新一代知識青年涓生和子君的愛情故事。它是文學的永恒主題，也是婦女解放的突破口和文學發(fā)育的生長點。這對于當代青年樹立正確的戀愛觀有著積極的現(xiàn)實意義?！拌F屋子”的強大，毀滅了他們的愛情理想，使他們的愛情失去了存在的基礎，也就預示了他們愛情悲劇的結局。涓生的自私自利和子君的愛情至上這些性格缺陷，直接斷送了他們的愛情?？梢?，人格不獨立從而導致其在經(jīng)濟上的不獨立，是這場悲劇產(chǎn)生的主因。而經(jīng)濟獨立在當代女性的意識中，甚至達到了與生俱來的程度。這在時下流行的相親節(jié)目中均有所顯現(xiàn)，如江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》節(jié)目中，很多女性就表現(xiàn)出了對這個方面條件的關注。這主要表現(xiàn)在戀人選擇中的人格平等，家庭生活中的夫妻平等，生育意愿選擇上的平等，雙親影響子女的方式平等等。很多青年人看待事情和對待事物都喜歡從金錢的角度去分析問題，而對待情感和婚姻，金錢更是影響著他們的抉擇。因此側重經(jīng)濟因素，對婚戀選擇有著十分重要的影響。最后則是“干得好不如嫁得好”顛覆傳統(tǒng)。同樣受過教育，涓生可以去工作，但子君卻為什么不能？這固然是和她的出身有關系，也和當時的社會背景存在很大關聯(lián)，但從子君方面考慮，她不選擇就業(yè)，實際上是由她自己的人格不獨立來決定的。而實現(xiàn)經(jīng)濟解放，則要求女性在經(jīng)濟上的獨立，在這，女性的人格獨立是關鍵。當今世界，知識更新，一切猶如浪潮般沖擊人們的生活，只有拼搏進取，才能最優(yōu)化地實現(xiàn)女性的社會價值，使女性感到自覺地為人類社會勞動的巨大的道德力量。建立一個不僅是法律上的男女平等，而且是事實上男女平等的社會，是女性自由發(fā)展、實現(xiàn)自我的平臺，需要全社會的關注。女性解放是指女性能夠解放自身、實現(xiàn)男女平等和經(jīng)濟獨立，并參加社會活動，以提升自己的地位。 更重要的一點是女性的人格獨立并不僅僅是口號，而是行動。作為文化的先導，傳媒在兩性行為與兩性觀念的文化建構及傳播中要承擔積極的作用，使女性擺脫作為社會配角或男人的附庸的傾向，成為具有獨立品格的、有主體價值觀的、呈多元化趨勢的社會形象。事實上，在我國，男女雖具有平等的法律地位，但在觀念上，女性地位明顯低于其法律地位。（三）實現(xiàn)人格獨立的途徑 人格獨立對婚戀及其女性解放產(chǎn)生重大影響，那么，為了實現(xiàn)人格獨立，最終實現(xiàn)女性解放，有那些途徑呢？1．實現(xiàn)人格獨立的前提——女性意識的覺醒 女性主體意識包括獨立意識、自主意識、競爭意識、進取意識、創(chuàng)新意識及成就意識等。因為經(jīng)濟是基礎，需要男女雙方的共同努力，而人格獨立是本質(zhì)。表現(xiàn)為不習慣獨立思考和實踐，不注意維護自己參與決策的權利，控制情緒的能力較差，缺乏理性，社會參與程度較低等。無可厚非，追求經(jīng)濟基礎是實現(xiàn)