【正文】 相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”?！瘪R、恩還認為:“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。因為分工導致了產(chǎn)品的重新分配和交往的產(chǎn)生與擴大，而且分工、交往形式以及分配方式的差異，形成了不同的所有制形式。馬克思對世界歷史理論的貢獻突出體現(xiàn)在對分工與世界歷史形成中的作用的科學論證。馬克思主義分工理論是一個極為豐富思想體系,涉及到社會科學各個領(lǐng)域 ,而體現(xiàn)在 《形態(tài) 》一書中的分工思想也只是其中的一個小小的方面 ,但馬克思 、恩格斯通過這小小的方面 ,表述了一個完整的內(nèi)容一一分工的社會歷史作用 。 “在封建制度的繁榮時代，分工是很少的。階級產(chǎn)生以后社會生活發(fā)生了變化，社會財富集中到少數(shù)人手中，他們以國家姿態(tài)出現(xiàn)，采取一種好像與實際利益相脫離的形式把它叫做“公共利益”或“普遍利益”。他們指出:“分工從最初起就包含著勞動條件——勞動工具和材料——的分配, 因而也包含著積累起來的資本在各個所有者之間的劈分, 從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及所有制本身的各種不同形式。并且在分析封建社會的生產(chǎn)和分工的擴大和發(fā)展時，談到了商業(yè)和生產(chǎn)的分離及機器大工業(yè)生產(chǎn)，這里說的其實也就是初步發(fā)展起來的資本主義所有制，并預(yù)言后來的就是共產(chǎn)主義所有制。人們依靠這種物質(zhì)力量進行著社會性的活動，并以此生產(chǎn)產(chǎn)品來滿足自身的需要，這種力量就是社會生產(chǎn)力。其次，社會分工造成人的發(fā)展在物質(zhì)上和精神上的嚴重障礙，關(guān)于這一點可以從以下幾個方面來說明：第一，在私有制條件下的社會分工，特別是在資本主義條件下，人的類活動是自由自覺地活動，是自主活動，人在勞動中通過發(fā)揮自己的才能使自己的本質(zhì)力量對象化，在勞動中肯定自己、確證自己。三、分工與生產(chǎn)關(guān)系的思想理論（一）分工與人1．社會分工存在的必然性、合理性首先，沒有分工,也就不會有人類歷史的演進,不會有社會的進步?！边@里，不僅指明了生產(chǎn)關(guān)系受著分工的決定，而且指明了生產(chǎn)關(guān)系諸要素及其相互關(guān)系，即勞動材料和工具等生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，以及有所有制關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系決定的人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系。生產(chǎn)力越發(fā)展，其三大要素的組成成分越復雜，社會生產(chǎn)部門的分工也就越精細。 首先, 最初出現(xiàn)的是原始社會的自然分工, 這是指純粹以地理自然、生理自然為基礎(chǔ)發(fā)生的分工。馬、恩對分工與生產(chǎn)力(和交往)的關(guān)系, 分工的歷史發(fā)展, 分工與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系,分工與所有制形式的關(guān)系,分工與階級、國家的關(guān)系,分工與人和生產(chǎn)之間等問題作了較為詳盡的說明。進而論證了共產(chǎn)主義必將實現(xiàn)的歷史必然規(guī)律。馬克思指出,“這種分工在某種程度上不僅以人本身的自然差別為基礎(chǔ), 而且以各個公社所擁有的生產(chǎn)的自然因素為基礎(chǔ)”。社會經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是社會生產(chǎn)運動進行的基本形式，是分工的形式之一。分工發(fā)展的不同階段，同時也就是所有制的各種不同的形式。社會歷史不是一開始就建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力和高度文明的基礎(chǔ)之上的。第二，私有制條件下的分工使人的發(fā)展受物—貨幣的奴役。人類活動是圍繞自身需要的滿足展開的。這種所劃分的不同形式的所有制就是人類的交往和分工發(fā)展的不同階段，這也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的不同階段?！痹谶@里，馬恩提出了分工是私有制、階級分化的重要原因。這樣，便產(chǎn)生了“以國家姿態(tài)出現(xiàn)的虛構(gòu)的‘普遍’利益來對待特殊利益進行實際的干涉和約束成為必要”。每一個國家都存在著城鄉(xiāng)之間的對立”另外，馬、恩還講到了消滅城鄉(xiāng)之間的對立，他們認為“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一，這個條件有取決于許多物質(zhì)前提，而且任何人一看就知道，這個條件單靠意志是不能實現(xiàn)的。參考文獻：[1]《馬克思和恩格斯選集 》[M].北京: 人民出版社,1972.[2]《馬克思和恩格斯全集》[M].北京:人民出版社,1979.[3]《德意志意識形態(tài)》節(jié)選本[M].人民出版社2003年版.[4] 亞當（二）分工與世界歷史對于馬克思的世界歷史理論,一旦離開馬克思的分工的視域,就很難說明世界歷史形成的真實原因和本質(zhì)特征?！胺止ぁ狈懂犑前盐振R克思恩格斯國家理論的關(guān)鍵點。馬恩說:“分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！半S著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾。所以“人為了能夠創(chuàng)造歷史，就必須生活。第四，私有制條件下的分工造成人與自身的分裂，個人發(fā)展受自身產(chǎn)生的生產(chǎn)力的控制和役使。社會分工的存在,一方面推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,社會財富的增加,正如馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中所說:“一個民族生產(chǎn)力發(fā)展的水平,最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。分工愈發(fā)達，積累愈增加，這種分裂就愈劇烈。分工是生