【正文】 嘉：如果這樣的話，那恐怕不是“爭則亂，亂則窮”。 　　下面，我總結(jié)對(duì)方的幾個(gè)基本錯(cuò)誤。“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來。這么簡單的分法，怎么能夠把道德和溫飽的關(guān)系講清楚呢？所以，我們建議，我們要檢驗(yàn)道德和溫飽的關(guān)系，就必須了解道德與溫飽是一個(gè)連續(xù)的變量。 　　最后，讓我們從整個(gè)人類需要繁榮發(fā)展的最高原則來看，少數(shù)人或許為了個(gè)人的理念可以鄙視甚至放棄溫飽這個(gè)最基本的需求，但是，整個(gè)社會(huì)是不可能也不應(yīng)該接受這樣一種理念。 　　正方在開始的時(shí)候，第一位隊(duì)員氣勢很大，非常肯定、非常有把握地表明了自己一方的立場、觀點(diǎn)，有理有據(jù)。在辯論技巧這方面，風(fēng)度和幽默感這些方面，我們發(fā)現(xiàn)有好幾位隊(duì)員都有相當(dāng)突出的表現(xiàn)，引經(jīng)據(jù)典，上下古今，妙語如珠，出口成章，使得我們真是招架都來不及。評(píng)判團(tuán)經(jīng)過慎重考慮之后，一致同意，反方復(fù)旦大學(xué)獲勝。”那就是說人類在還沒有達(dá)到溫飽的情況之下還是可以談道德的，并且，必須繼續(xù)談下去。我現(xiàn)在代表今晚的評(píng)判團(tuán)在這里做一個(gè)非常簡單的評(píng)論。溫飽確實(shí)是人類為求個(gè)體的生存，為了延續(xù)種族的生命而最基本的需要。相反，今天我們已經(jīng)從邏輯、理論、事實(shí)上論證了：只要基于理性的人類存在就能夠談道德。（掌聲） 　　反方姜豐：荀子早就說過：“爭則亂，亂則窮。 　　正方吳俊仲：我方的論點(diǎn)，對(duì)方?jīng)]有任何批駁，所以，我方的定義已經(jīng)成立了。而且，據(jù)最近的資料表明，在二戰(zhàn)中，英國人民的溫飽程度是有史以來沒有過的；營養(yǎng)價(jià)值，在當(dāng)時(shí)食物平均分配制度下也是最好的。（笑聲、掌聲）我方認(rèn)為，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。中國就有句古話，叫做“飽暖思淫欲”(笑)。(掌聲)如果十個(gè)人在沙漠中只有一塊面包，那怎么可能產(chǎn)生道德呢?大家搶還來不及。(掌聲)既然對(duì)方還沒有能從邏輯上理解我方觀點(diǎn)，我就進(jìn)一步從理論上來進(jìn)行闡述：第一，道德是隨著人類的誕生而出現(xiàn)的，有了理性的人，有了人際關(guān)系，就有了道德規(guī)范，所以，不管人類存在于哪一個(gè)階段，談道德不僅是可能的，而且，是應(yīng)該的。大家都知道，溫飽是人類生存最基本最必須的條件。而對(duì)方要論證的是“沒有溫飽就絕對(duì)不能談道德”。(掌聲)我問對(duì)方同學(xué)，那么定出行為準(zhǔn)則是干什么的?定出行為準(zhǔn)則是為滿足人們生活需要的。溫飽是談道德的必要條件——首屆國際（華語）大專辯論會(huì)初賽第四場辯論詞正方：英國劍橋大學(xué)隊(duì)我再問對(duì)方同學(xué)，人們要生存最基本最起碼的需要是什么?就是溫飽。 　　反方姜豐：謝謝主席，謝謝各位。而這一點(diǎn)剛才對(duì)方同學(xué)恰恰沒有自圓其說。一個(gè)人類社會(huì)要繁榮要發(fā)展，它必須有足夠的經(jīng)濟(jì)力量來維持人們的生存?！抖Y記?禮運(yùn)篇》中記載著：老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。 　　主席：謝謝季翔同學(xué)。道德是這樣產(chǎn)生的，必須資源、制度具有，資源價(jià)值有，而且分配能達(dá)到溫飽，才能產(chǎn)生道德。 　　主席：謝謝吳俊仲同學(xué)。而古巴比倫王國、羅馬帝國的由盛及衰，正是由于舉國上下不重視道德修養(yǎng)與道德教化、物欲橫流的惡果。”我請(qǐng)問對(duì)方一個(gè)問題：貧困的社會(huì)中有沒有道德？（掌聲）因此，你不能通過這個(gè)例子來否認(rèn)它是在溫飽程度上講道德的。 　　反方嚴(yán)嘉：超道德當(dāng)然不是道德。（哄笑）其次，對(duì)方的解釋依然是在饑寒的情形下你可以對(duì)他進(jìn)行道德要求，這可以嗎？請(qǐng)回答?！彼晕覀冏呦驕仫柕倪^程當(dāng)中，更要談道德，否則越走越窮，什么時(shí)候才能達(dá)到溫飽呢？ 　　反方蔣昌建：謝謝主席，謝謝各位!經(jīng)過剛才一番的唇槍舌劍，我的肚子的確有些餓了。下面，我主要從價(jià)值層面論述我方的立場。 　　第三，談道德是基于人們擺脫貧困的熱望。更重要的是我們看溫飽的時(shí)候，我們必須了解溫飽是一種連續(xù)的變量。 　　第三，對(duì)于饑寒的人，我們也認(rèn)為他們應(yīng)該也可以談道德，但是，我們捫心自問，我們將心比心，這個(gè)時(shí)候，我們能夠談的道德更應(yīng)是能幫助他們解除饑寒，再進(jìn)一步過上好日子的道德。我們今晚的辯題是，正方：溫飽是談道德的必要條件；反方：溫飽不是談道德的必要條件。反方也舉了不少例子，剛才已經(jīng)說過了，歷代以來的確是有不少人是在很壞的情況之下，在不溫飽的情況之下，建立起非常崇高的道德人格的，并且，反方第一位同學(xué)還引用雨果的話說，“善良的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)”。（長時(shí)間熱烈掌聲）反方也非常有力地引用了古代的羅馬帝國，以及現(xiàn)代的日本說明人類溫飽之后是可以走上道德淪喪的道路的。對(duì)方同學(xué)借助于簡單的二分法，將天下人分為：有溫飽，沒溫飽；有道德，沒道德。環(huán)顧當(dāng)今的世界，衣不蔽體，食不果腹的人們成千上萬，他們怎么辦？不談道德了嗎？對(duì)方能夠設(shè)想一下，在紛爭四起的社會(huì)條件下，喪失人倫能夠促成繁榮富強(qiáng)嗎？相互殘殺的鮮血能夠澆灌出溫飽的果實(shí)嗎？顯然不能。只要人類存在著，就能夠談道德。（笑聲，掌聲）（大笑） 　　反方季翔：你的論點(diǎn)不是自己說成立就成立了，不然，還要評(píng)委們干什么？（全場大笑，掌聲如雷） 　　正方孫學(xué)軍：難道我們能不顧溫飽而只談道德嗎？請(qǐng)回答這個(gè)問題。 　　反方嚴(yán)嘉：《邱吉爾傳》這樣告訴我們，那時(shí)候好多窮人是怎么去填飽自己肚子的呢？是去排隊(duì)買鳥食——還買不到?。。ㄐΓ坡暎?　　反方季翔：難道法律中就沒有道德觀念嗎？（掌聲）(掌聲)第三，對(duì)于尚未實(shí)現(xiàn)溫飽的社會(huì)來說，談道德不僅應(yīng)該，可能，而且，尤為重要。時(shí)間三分鐘。這些是人類學(xué)的研究。(掌聲)而《圣經(jīng)?舊約》里，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果和原罪的傳說，不也表明了道德的最早起源嗎?有關(guān)貧困中人們談道德的文化學(xué)和人類學(xué)的證據(jù)，在大英博物館里是汗牛充棟的。對(duì)方似乎還講，一個(gè)社會(huì)只要有了道德，經(jīng)濟(jì)就會(huì)自然而然地上去，只要有了道德，大家的肚子就填飽了。”道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃生命的燈；道德是燈，通向人類之路；道德是路，引我們走向燦爛的明天。我要告訴對(duì)方辯友的是——溫飽，比溫飽更重要的是道德。所以說“溫飽是談道德的必要條件”。 　　主席：各位來賓，觀眾朋友，今晚的辯題是：溫飽是談道德的必要條件。這就是說，溫飽是談道德的必要條件。 　　主席：謝謝湯之敏同學(xué)。試想，如果沒有政府倡導(dǎo)美德，新加坡哪有今天的繁榮昌盛、國富