【正文】 人以激勵(lì)和啟示，引發(fā)人們深層次悲劇的美學(xué)特性　　摘要：中國(guó)戲曲悲劇與西方古典悲劇分屬兩大戲劇基本系統(tǒng)，擁有各自的民族意識(shí)和審美觀念，從而使中西悲劇產(chǎn)生巨大差異，形成不同的美學(xué)特征。傳統(tǒng)的西方悲劇人物都以皇家貴族和英雄豪杰為主角。作家總是以奸害忠、惡毀善、邪壓正、丑貶美的故事呼吁人們制服奸、惡、邪、丑，伸張忠、善、正、美，表現(xiàn)審美主體對(duì)劇中的善惡、忠奸、正邪、美丑進(jìn)行倫理評(píng)判，達(dá)到道德教化的目的。它分兩條線索交錯(cuò)發(fā)展，一是蔡伯喈進(jìn)京及第，入贅牛府，享盡榮華富貴，另一條是趙五娘在家侍奉雙親，苦度災(zāi)年，一場(chǎng)喜戲相間一場(chǎng)苦戲。西方悲劇“以悲到底”的結(jié)局的形成與西方文化有密切的關(guān)系。英雄用生命去斗爭(zhēng)，是沖突的白熱化。因此西方悲劇在表現(xiàn)沖突過(guò)程中，著重塑造人物復(fù)雜的性格，尤其是他們?cè)谂c命運(yùn)、性格和社會(huì)掙扎中所顯露出來(lái)的致命缺陷。在整個(gè)過(guò)程中，竇娥一步步退讓，直到刑場(chǎng)上，她沒(méi)有辦法證明自己的無(wú)辜，只能靠上天為她作證，“若沒(méi)有兒靈圣諭世人傳，也不見得湛湛青天”。中國(guó)悲劇苦情美感的獲得，并不因?yàn)槠渲魅斯匚坏某鯇こ＃怯捎谄淞α康娜跣?，由于善良本性和悲苦結(jié)局的反差，這些薄命女子越是嬌小、柔弱、溫順、和善，當(dāng)她們備受摧殘、墜入苦難的深淵時(shí)，就越發(fā)顯得無(wú)辜、凄慘、痛苦和可悲，令人生出不盡的憐憫和同情，同時(shí)也引導(dǎo)觀眾對(duì)造成主人公悲劇命運(yùn)的深深思索，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)社會(huì)的效果。本文主要從悲劇主人公、悲劇沖突、悲劇結(jié)構(gòu)和悲劇結(jié)局等方面對(duì)中西悲劇的美學(xué)特征進(jìn)行分析比較，并指出只有保存各自的民族特色，相互借鑒與吸收，融會(huì)對(duì)方的表現(xiàn)技巧與藝術(shù)手法，才能具有更強(qiáng)的生命力。西方悲劇選擇偉大、高貴、崇高、英雄的人物做主人公，是因?yàn)樗鼘⒅魅斯牡匚慌c他們的社會(huì)價(jià)值、產(chǎn)生的悲劇效果及觀眾的審美感的關(guān)系看成是正比例的。清代方成培的《雷峰塔》傳奇，以白娘子與法海之間的正邪沖突，展現(xiàn)了一出邪壓正的哀怨動(dòng)人的故事，褒揚(yáng)了白娘子敢于向邪惡勢(shì)力決死斗爭(zhēng)的浩然正氣和堅(jiān)強(qiáng)意志。兩種境遇形成強(qiáng)烈對(duì)照，從而鮮明地突出了苦情戲的凄慘之狀，推進(jìn)了劇情的沖突發(fā)展，盡情地渲染了全劇的苦情感。西方文化是一種“罪感文化”，它認(rèn)為人類是上帝的背叛者，而被上帝逐出了樂(lè)園，因此人類一生都與命運(yùn)作斗爭(zhēng)?！　∥鞣奖瘎⊥诒瘎≈魅斯獾奖瘧K遭遇的時(shí)候，以大悲結(jié)局。無(wú)論是命運(yùn)悲劇