【正文】 11次?！侗笔肺鸺獋鳌泛汀侗笔贰标P(guān)于勿吉的含義，史學(xué)界的解釋較多，有的認(rèn)為是“叢林”之義，有的認(rèn)為是“森林之中的民族”之義，但較為貼切的解釋是：勿吉，也即靺鞨，原本系“貊羯”一詞的轉(zhuǎn)寫；而其含義，同前論的夫余、高句麗及真番等一樣，是兩個(gè)族名的合稱，表示構(gòu)成這一人類共同體的主體人群，來自東夷族系的貊族和羊族。東夷傳”④表明當(dāng)時(shí)的挹婁人已逐步脫離野蠻階段，正在向文明階段邁進(jìn)。以土覆之，以繩系于槨，頭出土上。豬肉是他們的主要食物，吃法是“以足挾肉而啖之”。這種樹的樹皮可以制成衣服。挹婁》的記載中出現(xiàn)了牛、馬，“有五谷，牛，馬，麻布”。這一時(shí)期的楛矢石砮比以往有了較大的進(jìn)步，特別是發(fā)明了將毒藥涂于石鏃之上，增強(qiáng)了石鏃的殺傷能力，標(biāo)志石鏃制作技術(shù)的提高。①漢魏時(shí)期肅慎一挹婁的分布區(qū)域雖然有了一定的變化，但大致還在古肅慎族的分布區(qū)域之內(nèi)。表明這一時(shí)期“肅慎”和“挹婁”是并用的，都是肅慎系民族在這一時(shí)期的稱謂。處于山林之間……自漢興以后，臣屬夫余。西漢于元封三年（前108）平定朝鮮，在這一地區(qū)設(shè)置了真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡，④直接隸屬中央政府。秦滅燕，屬遼東外徼”。其地理位置又和肅慎、挹婁大致相近。隨著肅慎族的不斷遷徙，與漢文化的接觸增多，文化的融合已經(jīng)充分體現(xiàn)在肅慎族的生活之中。根據(jù)考古資料與文獻(xiàn)資料的相互對照，我們發(fā)現(xiàn)，至少在商周時(shí)代，肅慎人已經(jīng)開始逐步定居下來，居住在半地穴式的簡易住房里，食物以狩獵所得獸肉、家養(yǎng)的豬肉為主，糧食以黍、菽、粟等農(nóng)作物為主，其經(jīng)濟(jì)形式已出現(xiàn)相對穩(wěn)定的原始農(nóng)業(yè)耕作和動物飼養(yǎng)，在整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)成分中雖然漸居主要地位，但漁獵經(jīng)濟(jì)仍然占有相當(dāng)大的比重?！　《?、肅慎族的社會發(fā)展《竹書紀(jì)年》：“帝舜有虞氏二十五年，息慎氏來朝，貢弓矢。肅慎是居住在東北地區(qū)的古老民族之一，見諸史籍很早，在虞舜時(shí)代，就有肅慎之名?！　〉诹?，中國統(tǒng)一多民族國家在古代的發(fā)展和完成，亦與歷史上的東北民族密切相關(guān)。第三，每當(dāng)中原發(fā)生分裂，東北地區(qū)往往出現(xiàn)許多邊疆民族政權(quán)，如隋唐前的高句麗王國、夫余王國、北魏、鮮卑慕容氏政權(quán)以及后來的遼、金王朝等。歷史上東北民族的發(fā)展與演變，就是沿著這樣的一條軌跡而進(jìn)行她融入一個(gè)更為強(qiáng)大的民族共同體之后，使這個(gè)強(qiáng)大的民族共同體的文化更為提高，社會更為發(fā)展了，這是一個(gè)進(jìn)步的現(xiàn)象。特別是拓跋氏建立的北魏政權(quán)，統(tǒng)治了中國北部的半壁河山，享國達(dá)140余年。夫余國的國民以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)也比較發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)良馬和各種皮毛。渤海滅亡后，黑水靺鞨繼之而興，契丹人稱他們?yōu)椤芭妗保撕笈孢@一稱呼就逐步取代了靺鞨。奚柳芳：《楉矢石砮解》，載《上海圖書館建館三十周年紀(jì)念論文集》，上海圖書館1982年版，第118頁。第二，它們的經(jīng)濟(jì)類型不同。（6）兩地都流行石棚墓葬的習(xí)俗。此外，還載有藍(lán)夷一名，如果拘泥于數(shù)字，該是“十夷”。所以，從考古學(xué)文化上看，東北古代各個(gè)民族是祖源于東夷族系的。例如：紅山彩陶具有與大汶口文化相似的勾葉圓點(diǎn)紋。眾所周知，蛋殼黑陶以及鬲、鬶、豆等器形是山東龍山文化的重要標(biāo)志之一，這些在東北地區(qū)也多有存在。生活在這個(gè)時(shí)代里的晚期智人，有“榆樹人”、“安圖人”、“哈爾濱人”、“青山頭人”、“前陽人”等。當(dāng)時(shí)以此為線的目的是為了防止兩地民眾越線生產(chǎn)。而黑龍江省之設(shè)，始于康熙二十二年（1683），稱“黑龍江將軍”，先治璦琿，后移治今齊齊哈爾市?！　∷逄茣r(shí)期，國力強(qiáng)盛，東北地區(qū)的疆域進(jìn)一步擴(kuò)大。四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。”“昔虞舜經(jīng)天德嗣堯，……海外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來服。唐朝在消滅高句麗地方民族政權(quán)后，首設(shè)安東都護(hù)府，下設(shè)都督府9，州41，縣100，管轄今遼寧省全境，朝鮮半島大同江以北地區(qū)。1850年代，沙俄侵略勢力向遠(yuǎn)東擴(kuò)張時(shí)，咸豐九年（1860）清王朝與沙俄簽訂了不平等的中俄《璦琿條約》，黑龍江以北的大片領(lǐng)土被沙俄強(qiáng)占。但因?yàn)槌r是明朝的屬國，所以當(dāng)時(shí)，包括清代于公元1712年的穆克登查邊，鴨綠江、圖們江一線尚不具有近現(xiàn)代以來的國境線含義。其足跡已遍布于東北地區(qū)的南部和中、東部。大連的郭家村上層遺址有鏤孔豆、帶把杯、環(huán)足器、環(huán)梁器蓋等山東龍山文化中的某些器類。紅山文化阜新胡頭溝、喀左東山嘴、凌源三官甸子等遺址，其弧形三角雙勾渦紋彩繪，與江蘇東海縣■城釣魚臺和山東蓬萊紫荊山下層基本一致。大約“從新石器時(shí)代的早期開始，東夷族系就有部分支族遷出了始居地，至少遷向東北地區(qū)的一支是如此”?！秶Z（7）兩地都使用豬、狗、羊等家畜以殉葬。漢族務(wù)農(nóng)；肅慎系以漁獵為主業(yè)；穢貊系以農(nóng)耕為主業(yè)；東胡系以游牧為主業(yè)。所以，周王朝明確宣示：“肅慎、燕、毫，吾北土也。遼朝把女真人分為生、熟兩部分。公元5世紀(jì)末，夫余被勿吉所滅。在此期間，大力推行漢化政策，使廣大鮮卑人融入漢族。歷史上東北民族的發(fā)展與演變，就是沿著這樣的一條軌跡而進(jìn)行的。東北邊疆各政權(quán)的統(tǒng)治民族，同樣都曾有在統(tǒng)一中國封建王朝直接或管轄下長期發(fā)展的歷史。起源于東北地區(qū)的蒙古族所建立的蒙古汗國和元王朝，將西藏地區(qū)正式納入中國版圖，發(fā)展了漢唐以來傳統(tǒng)的中國疆域；行省制度的確定與發(fā)展，將全國各地都直接置于中央王朝的管轄之下?！吨駮o(jì)年》載肅慎是“虞夏之東北大國也”，屬東北夷?！薄妒酚洝　∪⒚C慎族與中原王朝的關(guān)系肅慎族是東北古民族中較早與中原建立聯(lián)系的民族，也是與中原聯(lián)系比較密切的民族。自東漢以后，其記載才重又詳細(xì)起來，但以“挹婁”或“挹婁”與“肅慎”并稱，出現(xiàn)于史書之中。因此，真番“正好填補(bǔ)了肅慎與挹婁之間的缺環(huán)”。“這大約是真番正式歸我國中央政權(quán)管轄的開始。四、真番郡的設(shè)置漢武帝所設(shè)真番郡的郡府設(shè)在霅縣，轄15縣。”②“挹婁，在夫余東北千余里……古之肅慎氏之國也?！　∞趭渥迨枪琶C慎族的后裔，還可以從有關(guān)其所居地位置的記載中得到證明。①　　孫進(jìn)己等：《女真史》，第23頁；董萬侖：《東北史綱要》，第54頁。挹婁族從事漁獵生產(chǎn)的工具雖然還是以石鏃為主，但也出現(xiàn)了少量的鐵器?！短接[他們還“以尺布蔽其前后”。冬天到來，將豬肉凍上，儲藏起來。以　?、佟　　短接[》卷784《肅慎國記》。東康遺址中發(fā)現(xiàn)的一些較大的居址的遺存，被確認(rèn)為某父系大家族的居址，也表明挹婁族正處于父系氏族社會的早期階段，但一些較先進(jìn)的部落已經(jīng)開始向父系氏族社會的晚期過渡。挹婁》記載，從漢代興起以后挹婁曾一度歸附于夫余，后來因不堪忍受夫余的壓迫與統(tǒng)治，多次反叛，試圖脫離夫余的統(tǒng)治，終于在曹魏時(shí)期掙脫了夫余的羈絆。貊族主要以游獵為生；羊族主要以游牧為生，兩族中的部分族民混居后，誕生了一個(gè)新的民族勿吉族。勿吉傳》都記載了這樣一段史料：“其人勁悍，于東夷最強(qiáng)。勿吉傳》還記載：如果“其妻外淫，人有告其夫，夫則殺妻；而后悔，必殺告者。勿吉對中原政府的朝貢規(guī)模最大的一次有500人來朝，進(jìn)獻(xiàn)最多的是一次獻(xiàn)馬500匹。“豆莫婁國，在勿吉國北千里，去洛六千里，舊北夫余也。載：河清二年（563）“室韋、庫莫奚、靺鞨、契丹并。④勿吉“常輕豆莫婁等國，諸國亦患之”。這種頻繁的交往，對促進(jìn)勿吉社會經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步起了重要的作用。丈夫可以殺死有“外淫”的妻子，標(biāo)志著勿吉已經(jīng)進(jìn)入對偶婚和父系大家族階段。常輕豆莫婁國等，諸國亦患之?！段簳度龂酚洟凇　　度龂尽肪?0《魏書　?、邸　?zhí)┫妫骸逗邶埥糯喼尽?，黑龍江人民出版?985年5月版。①肅慎一挹婁人居住的地區(qū)不產(chǎn)鹽，他們食用的鹽依賴于與外族的交換，但不足以食用，經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，他們發(fā)現(xiàn)了一種樹鹽。這種布大概是一種麻布，在東康遺址中出土的陶紡輪可以作為一個(gè)證明。不知乘馬，以為財(cái)產(chǎn)而已。大荒北經(jīng)》載：“大興三年（320）平州刺史崔毖遣別駕高會使？來獻(xiàn)肅慎氏之弓矢，箭鏃有似銅骨作者。經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，挹婁人的經(jīng)濟(jì)狀況是以漁獵、農(nóng)耕、手工、畜牧等多元經(jīng)濟(jì)形式的共同發(fā)展為主。肅慎氏傳》載：“肅慎氏一名挹婁，在不咸山北。據(jù)考證，“挹婁”是由“邾婁”一詞轉(zhuǎn)出，與“肅慎”一詞的含義完全相同?！雹茛賹O進(jìn)己等：《女真史》，第19頁?！闭娣c周邊民族的關(guān)系主要體現(xiàn)在與衛(wèi)氏朝鮮的關(guān)系。二、真番的社會發(fā)展及文化真番族的社會發(fā)展水平如何，基本上無史可稽，且由于史料記載甚少，只能借助一些相關(guān)史料進(jìn)行推測。真番族一稱，在春秋戰(zhàn)國以前未見于史籍，戰(zhàn)國時(shí)開始出現(xiàn)，大約在西漢后期又不見于史籍。把漁獵民族的弓矢帶入中原，這可以看作漁獵文化與中原農(nóng)耕文化的較早的一次接觸。陳緡公使使問仲尼，仲尼曰：‘隼來遠(yuǎn)矣，此肅慎之矢也。根據(jù)《山海經(jīng)自元以后歷經(jīng)明清，中國再沒有出現(xiàn)大的分裂。他們在中原王朝鞭長莫及或處于分裂而無暇兼顧的歷史條件下，安定了東北邊疆，將中原文明地方化，從而使東北各民族都得到了較大發(fā)展。由此還從一個(gè)方面證明，現(xiàn)在我們中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，是經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史過程和有著堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)的。隋唐五代時(shí)期，繼烏桓、鮮卑而起的是室韋、奚、契丹。這一族系中另一個(gè)建立了國家的是高句麗。公元10世紀(jì)末，生女真中的完顏部遷至按出虎水（今黑龍江阿什河流域），在此后的百年間，生產(chǎn)力迅速提高，經(jīng)過不斷的兼并戰(zhàn)爭，女真各部落逐漸統(tǒng)一。昭公九年》。除了以上的原因，這樣的劃分說明不了其他問題。（9）兩地共同崇拜鳥、犬、龜、龍等動物?！表f昭注：“九夷，東夷九國也。自此之后，東夷族系中以邾婁族為主的各個(gè)支族便絡(luò)繹不絕的遷進(jìn)東北地區(qū)，經(jīng)局部地區(qū)的演變與融合后，最終便發(fā)展成了數(shù)量眾多的具有相同起源和相近文化的各個(gè)民族。在大連小珠山中層的彩陶花紋中有圓點(diǎn)勾連花紋，而圓點(diǎn)勾連花紋是大汶口彩陶的主題花紋之一。許玉林等：《旅大地區(qū)新石器時(shí)代文化和青銅器時(shí)代文化概述》，《東北考古與歷　　史》1982年第1期，第37頁。在距今一萬年至四五千年左右，也就是夏王朝建立前中國社會的部落及部落聯(lián)盟時(shí)期，亦即考古學(xué)上新石器時(shí)代，東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“札賚諾爾人”，有了昂昂溪文化、新開流文化、饒河小南山文化、紅山文化、新樂文化、小珠山文化、富河文化、小河沿文化等等。這是中朝正式劃界的基礎(chǔ)。自此，中國東北地區(qū)的北部和東部邊界縮至成現(xiàn)狀。又在今烏蘇里江口設(shè)勃利州；在今俄羅斯濱海地區(qū)設(shè)越喜都督府。夏商時(shí)期，進(jìn)一步加強(qiáng)了對東北地區(qū)的管理，并將幽、營二州分別歸入冀、青二州管轄。根據(jù)古史記載，早在堯舜時(shí)期，就已經(jīng)將今遼寧省地區(qū)置于幽、營二州管轄。統(tǒng)轄的范圍較之前代又有所擴(kuò)大。順治六年（1649），設(shè)奉天昂邦章京，此為設(shè)遼寧省之始，后又改為“鎮(zhèn)守盛京等處將軍”。明朝建立后，李氏朝鮮王國亦隨之建立，并成為明王朝的藩屬。繼“廟后山人”之后，距今二十多萬年前至十五萬年前左右，是遼寧營口的“金牛山人”和喀喇沁左翼蒙古族自治縣（簡稱喀左）的“鴿子洞人”以及建平的“建平人”、“金牛山人”、“鴿子洞人”、“建平人”屬于考古學(xué)上舊石器時(shí)代的中期，此已開始向氏族制過渡?！辟《龋骸吨袊鴸|北史》第1卷，吉林文史出版社1998年版，第64頁。①第四，體現(xiàn)在彩陶的風(fēng)格相近。東北地區(qū)的考古學(xué)文化既然與黃淮地區(qū)的考古學(xué)文化同屬于一個(gè)系統(tǒng)，有著廣泛的共性特征，那么，兩個(gè)地區(qū)考古學(xué)文化的主人必定有著相同的起源。自夏至周，又泛稱其為九夷。（4）兩地之人的占卜習(xí)俗相同。之所以要這樣劃分，主要是因?yàn)橐韵碌膸c(diǎn)原因：第一它們的居住地不同。特別是在周代，肅慎族屢次向周天子貢獻(xiàn)“楉矢石砮”等方物。渤海在享國200余年后，為契丹族的遼國所滅。穢貊系的歷史與肅慎系一樣的古老，文明程度也相對較高。鮮卑在檀石槐的率領(lǐng)下建立了自己的政權(quán)。這一點(diǎn)，與中國其他地區(qū)古代民族的發(fā)展演變規(guī)律是完全一致的。這就促使其所建王朝的文化與制度，一方面必須承繼中原漢地傳統(tǒng)的文化與制度；另一方面則還要將其本民族的文化與制度最大限度地得以保留。自此之后，雖然先秦以來的傳統(tǒng)夷夏觀念仍在使用，但中國是各民族所共有的全新觀念，卻是越來越發(fā)展了，越來越得到了人們的認(rèn)同?，F(xiàn)在東北地區(qū)的滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族、赫哲族等，系全部或部分由肅慎族系發(fā)展演變而來。北部和東部大致占有黑龍江中下游向東至日本海沿岸的廣大地區(qū)。在鶯歌嶺遺址的上層和下層都有半地穴式的居住址發(fā)現(xiàn)，大約有20平方米，與文獻(xiàn)中記載的肅慎人“穴地而居”的習(xí)俗完全吻合。肅慎的名稱雖然至漢朝仍然見于史書，但記載的多為春秋戰(zhàn)國以前的事情，戰(zhàn)國至秦漢之際，肅慎以真番之稱見于史籍。而挹婁之名又到東漢以后始見史籍，那么，從舜禹、商周以來長期和中原密切聯(lián)系的肅慎為何不見于史？它是否另以別稱見于史籍呢？遍稽史書，在戰(zhàn)國秦漢之際，中國東北又出現(xiàn)了一個(gè)新的名稱真番。真番與燕政權(quán)之間一改過去那種對中原政權(quán)的朝貢與依附關(guān)系。西漢政府派遣使臣前去處理此事，右渠拒不答應(yīng)?！稗趭?，古肅慎之國也。明帝紀(jì)》：青龍四年（236）五月，“肅慎氏獻(xiàn)楛矢”。”據(jù)考證，東漢以后，挹婁族居住區(qū)域的地理位置是：南部在長白山的東段、鴨綠江上游一帶，與北沃沮接壤；西部在今張廣才嶺一帶；東濱日本海；關(guān)于挹婁族居住地的北界，史料中幾無記載，只能從有關(guān)的考古發(fā)掘中得出結(jié)論。肅慎》中也詳細(xì)地記載了肅慎族所用的漁獵工具“有石砮，皮骨之甲，檀弓三尺五寸，楛矢長尺有咫”。魏書挹婁人“好養(yǎng)豕”，他們用豬皮縫制成衣，或把豬毛織成布，做成衣服。肅慎人習(xí)慣編發(fā)，但樣式不詳。④是與前面所引史料中“貴壯而賤老”的習(xí)俗相呼應(yīng)的。其人眾雖少，所在山險(xiǎn)，鄰國人畏其弓矢，卒不能服也。除了與中原的關(guān)系密切以外，挹婁族還與周邊其他各族保持著一定的聯(lián)系?！薄缎绿茣?、勿吉族的風(fēng)俗習(xí)慣生活在東北地區(qū)的民族幾乎都以勇敢強(qiáng)悍著稱，勿吉族的勇敢強(qiáng)悍尤為突出。勿吉傳》載：“初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而罷，便以為定，仍為夫婦。俗，而以狩獵為生的勿吉族由對長白山的崇拜，進(jìn)而連山上的動物也不敢獵殺，這種愛屋及烏的表現(xiàn)，更體現(xiàn)了其崇拜之虔誠。由于高句麗與百濟(jì)的爭戰(zhàn)而無暇北顧，勿吉趁機(jī)將自己的勢力擴(kuò)張到原屬夫余的大片地區(qū)。流鬼傳》。這是勿吉驅(qū)逐夫余，占領(lǐng)夫余的廣大地區(qū)與當(dāng)?shù)氐姆蛴嘧?，混血融合的結(jié)果，“大概張廣才嶺以西的勿吉各部，即是勿吉（挹婁同夫余混血融合而成）”?！雹谀媳背詠恚鸺逯鸩结绕?，成為東北地區(qū)勢力較強(qiáng)的民族。②　　宗教：勿吉族的宗教在肅慎族系崇拜豬、狗的原始宗教的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展到崇拜徒太山（即長白山）。衣著：勿吉習(xí)俗“婦人則布裙，男子豬犬皮裘”，男子還習(xí)慣在頭上插虎豹尾，①作為裝飾。又北行七日，至如洛環(huán)水。曹魏至西晉時(shí)期，高句麗的勢力一度受挫，挹婁趁機(jī)進(jìn)犯，因?qū)嵙Σ粡?qiáng)，故屢犯屢敗，招致高句麗的討伐，有600余家被擄，損失極其慘重。③　　《晉書》卷97《四