【正文】 綜合的過程是一個(gè)不斷尋求可行方案的過程，可采用以下策略用以尋求可行方案：①?zèng)Q策樹方法②“從外向里”的策略③“從里向外”的策略④（方案優(yōu)化）（3）知識(shí)維表明完成各個(gè)階段和各個(gè)步驟所需的各種專業(yè)知識(shí)、技能和技術(shù)。（4）中立性?！?注：組織答案的時(shí)候按照如下思路展開：蘇格拉底向?qū)W科xi（i∈｛自然科學(xué)｝）的專家y請(qǐng)教xi專業(yè)的定義，y只能給出xi的一般定義而不能給出抽象定義，從而他自己不知道xi的定義，同時(shí)y不知道y自身不知道xi的定義，于是他比y聰明，從而他自知他無知。2. “這個(gè)秩序的宇宙對(duì)萬物都是相同的，它既不是神也不是神創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。歷史演變：1．中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)三個(gè)階段：戰(zhàn)國(guó)到秦漢前（475 .—221 .）:科學(xué)技術(shù)的許多門類都取得了重要成就；秦漢到南北朝（221 .—）:形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的實(shí)用科學(xué)體系；唐、宋朝（618－1276）:科技發(fā)展達(dá)到高峰2．古代西方自然觀：1）關(guān)于萬物起源的神話觀；2）對(duì)本原的理性猜測(cè)；二. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其對(duì)近代科學(xué)革命的意義（論述）答：1. 文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在 歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。在這里我們可以看到，現(xiàn)代物理學(xué)在某些方面非常接近赫拉克利特的學(xué)說。技術(shù)評(píng)估不僅要研究技術(shù)的直接的社會(huì)后果，而且要研究“后果的后果”。而技術(shù)的消極的、間接的、出乎預(yù)料的負(fù)效應(yīng)，則不易被認(rèn)識(shí)。n 系統(tǒng)思想就其基本涵義來說，就是關(guān)于事物的整體性的觀念、相互聯(lián)系的觀念、演化發(fā)展的觀念?？茖W(xué)的定量的系統(tǒng)思想的形成，又根本上來源于社會(huì)實(shí)踐的需要。古代農(nóng)事、工程、醫(yī)藥、天文方面的實(shí)踐成就，以及建立在這些成就之上的古代中國(guó)和古希臘樸素的唯物主義自然觀（以抽象的思辨原則來代替自然現(xiàn)象的客觀聯(lián)系）；近代自然科學(xué)的興起，以及由此產(chǎn)生的形而上學(xué)的自然觀（把自然界看作彼此不相依賴的各個(gè)事物或各個(gè)現(xiàn)象的偶然堆積）；19世紀(jì)自然科學(xué)的偉大成就，以及建立在這些成就基礎(chǔ)上的辯證唯物主義自然觀（以實(shí)驗(yàn)材料來說明自然界內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中各個(gè)事物、現(xiàn)象是有機(jī)地相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約的）；20世紀(jì)中期現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就，為系統(tǒng)思想提供了定量方法和計(jì)算工具。古代人在同自然打交道的過程中，為系統(tǒng)理論積累了豐富的思想資料。這是技術(shù)評(píng)估批判指向的重點(diǎn)。例如，人們不僅要研究汽車造成的空氣污染，而且要研究它所引起的一系列問題：政府為控制污染所需建立的機(jī)構(gòu)、費(fèi)用以及發(fā)展控制污染的技術(shù)，等等。恩格斯把赫拉克利特當(dāng)作是希臘辨證世界觀的代表：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們