【正文】 量表與男性負(fù)性量表有負(fù)相關(guān)。n 社會(huì)文化n 社會(huì)文化是影響兒童性別角色發(fā)展的一個(gè)較宏觀的因素，它能夠通過作用于以上三種中介對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生影響。 n （二）文化對(duì)性別角色形成的影響 n 家庭環(huán)境n 嬰兒出生后與家庭成員（主要是母親和父親）的接觸是社會(huì)化的第一步，兒童可能以父母的行為作為觀察學(xué)習(xí)以及模仿的榜樣，也可能從父母那里獲得有關(guān)性別的知識(shí)、態(tài)度和信念。孩子一降生，就因性別不同而受到不同的待遇。 n 米德對(duì)新幾內(nèi)亞的三個(gè)原始部落，即山地居民 —— 阿拉佩什人、河邊居民 —— 蒙都哥莫人及湖邊居民 —— 昌布里人進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，適合男女的角色形態(tài)因其文化形態(tài)不同而迥然不同。 （一） 性別認(rèn)同的理論解釋n 精神分析理論n 弗洛伊德認(rèn)為，在性心理發(fā)展的口唇期和肛門期，男女兩性兒童的發(fā)展是相同的，均以母親為愛的對(duì)象。n 總之，在弗洛伊德看來(lái)，兩性差異是在性蕾期開始發(fā)展的。在母權(quán)占優(yōu)勢(shì)的家庭中，女孩以母親為主要的認(rèn)同對(duì)象。兒童參與了自身的社會(huì)化過程，并按社會(huì)規(guī)范的要求，自己選擇了與自己性別相適應(yīng)的行為。n 大約 130個(gè)部落的美洲土著居民都是 “ 雙性人 ” ，其中男性多于女性，他們采用在我們看來(lái)是另一種性別應(yīng)有的行為方式。一些有關(guān)紡織的禁忌中也嚴(yán)格恪守著女與織這一界域。他們發(fā)現(xiàn)，在所有的文化中，統(tǒng)治、進(jìn)攻、自我展示以及成就的需要與男性特征相聯(lián)；而養(yǎng)育后代、尋求幫助、順從于人與女性特征相聯(lián)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，所有國(guó)家的被試所描述的現(xiàn)實(shí)自我的性別分化的存在顯著性別差異，即男性的男性化高于女性的男性化，女性的女性化高于男性的女性化；但對(duì)理想自我而言，所有被試都希望自己能夠更加男性化。相形之下，女性卑微低下，愚昧軟弱。但從總體來(lái)說(shuō)，女性對(duì)于家庭與工作角色的平等態(tài)度都比男性強(qiáng)。性別刻板印象存在性別差異，性別差異的影響大于個(gè)體性別角色的影響。他指出，在原始社會(huì)，男女兩性和諧相處，兩性關(guān)系是一種原始的伙伴關(guān)系，這種關(guān)系從中國(guó)神話里女神同其它男神并存就能夠看出來(lái)。另外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較快的國(guó)家，女性參與工作比例較高的國(guó)家，信仰新教的國(guó)家，大男子主義程度較低的國(guó)家以及崇尚個(gè)人主義的國(guó)家在平等的性別主義上有較高的得分。n 結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 30個(gè)國(guó)家的被試都一致認(rèn)為男性特征和女性特征顯著不同，其中 6個(gè)形容詞在所有文化中都被認(rèn)為是男性特征，即 敢做敢為的 （adventurous）， 有統(tǒng)治權(quán)的 （ dominant）， 有魄力的 （ forceful）， 獨(dú)立的 （ independent）， 男子氣概的 （ masculine）以及 堅(jiān)強(qiáng)的 （ strong）； 3個(gè)形容詞在所有文化中都被認(rèn)為是女性特征，即 多愁善感的 （ sentimental）， 順從的 （ submissive） 以及 迷信的 （ superstitious）。并且其祭品中也明析出男女性別的差異，若系女孩則在祭臺(tái)上放紡織工具、鹽巴和飯團(tuán)。孩子認(rèn)識(shí)男女性別的能力被看做是性別圖式開始發(fā)展的必要條件。n 性別恒常性的發(fā)展不是一種全或無(wú)的現(xiàn)象，并不存在嚴(yán)格的年齡界線。個(gè)體通過選擇有利于開發(fā)潛能和培養(yǎng)良好生活方式的環(huán)境來(lái)影響自己社會(huì)化的進(jìn)程。而女孩的情況則不同，她沒有陰莖，因而不懼怕被閹割。研究還發(fā)現(xiàn)，男性正性量表與女性正性量表相關(guān)不高，這與 Bem的研究一致，說(shuō)明男性化與女性化是兩個(gè)獨(dú)立維度。幼兒在看電視的過程中，會(huì)以其中的人物為模仿對(duì)象，將社會(huì)對(duì)性別角色定型的看法內(nèi)化到自己的認(rèn)知系統(tǒng)中，從而形成自己的性別角色觀念和行為。n 社會(huì)生活對(duì)不同性別的人有一套模式化的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)個(gè)體的行為符合這些價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)就會(huì)予以贊揚(yáng)，否則就會(huì)受到輿論的譴責(zé)。n 父母對(duì)男孩的教育是 期望型 的，著重于教授他們?nèi)绾潍@取成功以及控制自身情緒的方法，而對(duì)女孩子的教育是 保護(hù)型 的，總是向她們給予較多的保護(hù)。三個(gè)部落中，昌布里部落社會(huì)有明顯的性別分化現(xiàn)象，表現(xiàn)出陰剛陽(yáng)柔，即 “ 女人掌權(quán)，重實(shí)際、冷酷，是主要的經(jīng)濟(jì)支柱，男子纖柔、多愁善感，在修飾儀表及藝術(shù)追求上消磨時(shí)光；蒙都哥莫部落社會(huì)中無(wú)論男女，一律表現(xiàn)出強(qiáng)暴和具有競(jìng)爭(zhēng)性，表現(xiàn)出剛毅、兇悍的性格，這個(gè)部落也是兇殘的食人肉部落；而阿拉佩什部落中，男女具有相似的溫和、合作與母性，一律表現(xiàn)出溫柔、平和的性格特征。因?yàn)槲桂B(yǎng)、撫愛、保護(hù)孩子的大多是母親，所以無(wú)論男孩和女孩都會(huì)對(duì)其母親形成依賴性認(rèn)同。男孩接受男性角色是出自防御性認(rèn)同。孩子對(duì)自身和所模仿的對(duì)象之間的類似性也影響認(rèn)同。 n 性別認(rèn)同的過程，以發(fā)生認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看來(lái)是兒童主動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境的過程。居住在新墨西哥的普韋布洛印地安人中的祖尼人認(rèn)為，一個(gè)人的性別和應(yīng)有的行為方式不是天生的，而是通過學(xué)習(xí)而習(xí)得，雖然男性和女性都有一個(gè)特定的行為模式，但個(gè)體沒有必要循規(guī)蹈矩。哈尼族社會(huì)中嚴(yán)禁男子織布，認(rèn)為男耕女織是天經(jīng)地義的分工。 n 另外，不同地區(qū)文化對(duì)男性和女性刻板印象的差異程度不同。 n （二） 男性化國(guó)家和女性化國(guó)家研究n Hofstede從更宏觀的角度研究了國(guó)家或某一種文化的性別角色態(tài)度。男尊女卑，男主女從，男強(qiáng)女弱的性別歧視便成為這個(gè)時(shí)代的共識(shí)，這是人類性別意識(shí)的第二個(gè)發(fā)展階段。香港與中國(guó)大陸之間不存在明顯的文化與地區(qū)差異。男性在權(quán)力動(dòng)機(jī)、抽象思維、成就動(dòng)機(jī)、沖動(dòng)性、適應(yīng)環(huán)境能力、領(lǐng)導(dǎo)才能等 11個(gè)項(xiàng)目上勝過女性；女性在善解人意、順從、