【正文】 確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。智慧的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。3魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。4多行不義，必自斃。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。若見(jiàn)諸相非相，你就見(jiàn)到佛了，見(jiàn)到佛的法身了。1若心有住，則為非住。2如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心。真正的佛法是平等，無(wú)有高下的。（無(wú)生法忍：佛自己說(shuō)，過(guò)去修忍辱波羅密的時(shí)候，被歌利王割截身體，沒(méi)有動(dòng)過(guò)怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒(méi)有覺(jué)得痛苦……這是定，這是無(wú)生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。3一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。——《六祖壇經(jīng)》解析：不修證，非佛法。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。不如處虛守靜，而無(wú)為不言，能夠取得成功。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！兜赖陆?jīng)》大意：合抱的大樹(shù)由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開(kāi)始。圣人所遵從的原則，是給天下人帶來(lái)好處但卻不與之爭(zhēng)利。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。桂可食，故伐之；漆可用，故割之?！肚f子這就叫物、我的交合與變化?！肚f子?知北游》大意：人生于天地之間，就像白馬跳過(guò)一個(gè)很小的縫隙，忽然一下而已。4眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！肚f子?山木》大意：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而終會(huì)利斷義絕。山木》大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能會(huì)受牽累呢！3哀莫大于心死，而人死亦次之。吾生也有涯，而知也無(wú)涯。大意：最大的禍患是不知足，最大的過(guò)失是想要得到的欲望。1天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。知人者智，自知者明。4是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。3不取于相，如如不動(dòng)。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見(jiàn)得法身，所以說(shuō)以色見(jiàn)我，以音聲求我，都錯(cuò)了。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個(gè)東西，如果抓住老師的教育法當(dāng)成學(xué)問(wèn)就錯(cuò)了。2若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點(diǎn)，這里已經(jīng)全部點(diǎn)出來(lái)了?！督饎偨?jīng)》南懷瑾：如來(lái)所說(shuō)法，你也不可抓??！你聽(tīng)了他老人家的話，認(rèn)為這樣就對(duì)，那你就上了你自己的當(dāng)了……說(shuō)得出來(lái)的，表達(dá)得出來(lái)的，已經(jīng)不是它了。50、居安思危，思則有備，有備無(wú)患。4居上位而不驕，在下位而不憂。二人同心，其利斷金?！抖Y記》大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理?！墩撜Z(yǔ)》大意：智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。知者動(dòng)，仁者靜?！墩撜Z(yǔ)》大意：只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲；只是思考而不讀書(shū)，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。——《大學(xué)》大意：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人?！吨杏埂反笠猓河捎谡\(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。2惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。3天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。4窮則變，變則通，通則久?！洞呵铩督饎偨?jīng)》南懷瑾：佛教化救度了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，心里并沒(méi)有說(shuō)某一個(gè)眾生是我度的，絕沒(méi)有這個(gè)觀念。1所謂佛法者，即非佛法。——《金剛經(jīng)》南懷瑾：若心有住，可以訓(xùn)練意識(shí)專一，比較能夠?qū)庫(kù)o，但是認(rèn)為這個(gè)有相的……所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提?！督饎偨?jīng)》南懷瑾：這一切人的心啊，都不是心。）——《金剛經(jīng)》南懷瑾：佛告訴我們，世間一切事都像作夢(mèng)一樣，是幻影。4外離相為禪，內(nèi)不亂為定……外禪內(nèi)定，是為禪定。——《心經(jīng)》南懷瑾：世間法不空，與般若有掛礙，等于眼中有沙，認(rèn)生死輪回為實(shí)有；出世間法不空，與般若亦有掛礙，等于肉中有刺，認(rèn)化城為寶所；故有凡夫生死、二乘涅盤(pán)的顛倒夢(mèng)想。人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》大意：過(guò)分的愛(ài)惜會(huì)招致巨大的付出，過(guò)多的擁有會(huì)招致沉重的損失。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。應(yīng)帝王》大意：極致之人的內(nèi)心就像一面明鏡，對(duì)于外物來(lái)之即照、去之不留，如實(shí)映照而不私藏，所以能擺脫外物牽累而不損心勞神?！肚f子?刻意》大意：多數(shù)人看重利，廉潔之士看重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。知北游》大意：古代的人，隨外物變化而內(nèi)心保持不變；現(xiàn)在的人，內(nèi)心多變而不能隨外物變化。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。3物物而不物于物，則胡可得而累邪！——《莊子——《道德經(jīng)》大意：天地?zé)o所偏私，任憑萬(wàn)物自生自滅；圣人無(wú)所偏愛(ài)，任憑百姓自作自息。這不正是因?yàn)闊o(wú)私嗎？反而能成就一己之私。故知足之足，常足矣。大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。三者是一?！读鎵?jīng)》解析：禪家的真諦便是——自性本清凈，只待明心見(jiàn)性。學(xué)佛法著相了，就不能見(jiàn)得法身?！督饎偨?jīng)》南懷瑾：經(jīng)三藏十二部所說(shuō)