【正文】 州布衣李元老，讀書安貧，不事科舉，今已百歲，詔補迪功郎致仕，本郡給侍”。乾隆五十年大慶，就在乾清官舉行“千叟宴”，與宴者三千人，用柏梁體(眾人作連體詩)百人聯(lián)句。鄉(xiāng)飲酒禮是為了正齒位、序人倫、敬老尊賢、息事端、敦睦鄉(xiāng)里。用其德行年耆高者一人為老，次一人為更。這段文字，十分深刻地說明了養(yǎng)老的禮儀，不但推動了“教化”的發(fā)展，而在“教化”的同時，又強化了養(yǎng)老的概念。總之，古代的養(yǎng)老制度帶有封建宗族主義色彩，在維護社會穩(wěn)定等方面，起到過非常積極的作用。這無疑給全國上下起到示范作用，它的影響力和親和力是很大的。此外，儒家思想還十分強調(diào)統(tǒng)治者的“親民”作用，強調(diào)統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)和言行舉止的示范行為。開始，“孝悌”觀念只是氏族社會為維護內(nèi)部結(jié)構(gòu)的秩序穩(wěn)定所形成的習(xí)俗，并通過祈禱鬼神、祭祀先祖等形式，使每個成員都明確自己的社會身份和相應(yīng)的政治地位，經(jīng)過儒家的粉飾，形成了“三綱五常”等約束人們生活的禮法規(guī)范。宴會分漢、滿兩梯次進行。比如貞觀年間，許州扶溝的一名高醫(yī)已有百歲，太宗親自去察看其住房、飲食，探訪其長壽的秘訣，并授予他“散大夫”職務(wù)。在發(fā)放饋贈物時有官吏監(jiān)督。國家選出的三老五更由皇帝親批，并在養(yǎng)老儀式上親自宣布。漢高祖劉邦統(tǒng)一天下之后，強調(diào)以孝治天下，實行了一系列的養(yǎng)老、敬老的優(yōu)撫政策，這些政策一直持續(xù)到魏、晉、南北朝時期。國老、庶老在養(yǎng)老的地點上也有嚴格的等級區(qū)分。儀式選擇在各級學(xué)校舉行。王制》可追溯到遠古時代活動在山西省永濟縣東南的“有虞氏”部落。鄉(xiāng)飲酒義》)。鳩杖是木制黑色，上頂端鑲有木雕鳩鳥形狀的拐杖(玉雕的稱玉杖)，長約漢初各鄉(xiāng)均有設(shè)置，以后發(fā)展至縣、郡、道直至朝廷。皇帝為了使養(yǎng)老的政策能夠落到實處，采取了不少切實可行的措施?！?《后漢書此外，在組織鄉(xiāng)飲酒之禮時，還把犯過錯誤的人招來聽“律令”，為他們單獨劃定座位，不許雜于善良之中。古代養(yǎng)老制度就是在這樣的大背景下產(chǎn)生的。三、以禮儀示范的形式，強化養(yǎng)老概念。天子迎于門屏交禮，導(dǎo)自阼階(東臺階)。即使是最高統(tǒng)治者，也要畢恭畢敬地參加典禮，聽取教誨。王詳傳》記載：“天子幸太學(xué)，命詳為三老，詳南面幾杖，以師道自居，天子北面而乞言，詳陳明王圣帝君臣改化之要，以訓(xùn)之。三老升東面，三公設(shè)幾，九卿正履，天子親袒割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酯(音宴)，祝鯁在前，祝噎在后。“仁愛”這一概念開始是以宗教血緣關(guān)系為特征的，強調(diào)個人的自愛和從自己對父母、親人的自然感情出發(fā)，逐步培養(yǎng)出真誠的“仁愛”之心，以致推廣延伸，逐漸放大到整個社會，直至博愛至與個人并無血緣關(guān)系的一切人，“老吾老以及人之老”。明代規(guī)定，七十以上的老人可以留一個孩子在身邊，免除各種雜役；八十歲以上每月供米五升，肉五斤，酒三斗；九十歲以上再外加帛一匹。唐宋時代，敬老和崇文并舉。魏孝文帝時，“太和二十年二月，詒畿(音機，京城所轄地區(qū))內(nèi)七十以上，暮春赴京師，