【正文】 最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“therepublic”譯筆最為流暢，當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安，從而不能有效行動。?? 美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。其實在如今社會中，這個“正義”也得到了印證：只有保證每個人做自己最擅長的職業(yè)，才能使效率達到最大化，才能創(chuàng)造出更多的生產(chǎn)生活資料，由此促進整個國家整個人類社會的進步，正義從來都不是假大空的，它體現(xiàn)在每個人在自己的崗位做好自己的事，每個人都擁有一份“匠心精神”。以現(xiàn)在的目光來看他所描述的理想國像是一個巨大的機器。但令人質(zhì)疑的是，在理想國里，受教育者只能接受對國家有益的教育。國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家，這種想法在如今體現(xiàn)出不合時宜的特點，或許夸張地抬高了哲學(xué)家的地位，但準確地表達了一個國家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具有的品質(zhì)，具有一定的借鑒意義?！币驗橐磺杏枷肆恕???? 柏拉圖認為品德來自于教育。?? 這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個人的正義，但是我個人認為這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。色拉敘馬霍斯對此也提出反對意見，認為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結(jié)論：justiceis in fact what is good for the stronger, whereas injustice is what isprofitable and good for oneself.即公然叫囂——正義者，強者之利也。??他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。那么看了《理想國》后你有什么感想呢？下面是小編整理的精選柏拉圖《理想國》讀書心得范文五篇，以供參考?！斗善返?。?? 閑言少敘，書歸正傳。第三，正義者要比不義者生活更加幸福。理念是在感性世界之上獨立存在的。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。?? 當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。當(dāng)然在這個談及社會分工方面我的理解會非常的膚淺，因為我主要思考和發(fā)展方向并不是在社會形態(tài)上。每個人都安安份份的待在自己的位置，極度穩(wěn)定卻沒有活力。另外，柏拉圖他也認為女性和男性一樣，也應(yīng)當(dāng)接受教育，不得不說在兩千多年前，這種觀念十分難得。但我們很清楚，歷史向來都不是由帝王創(chuàng)造的，是由歷史中的勞動人民群眾締結(jié)的，把生產(chǎn)者置于最低等級，很容易忽視其在社會歷史中的中流砥柱的作用。?? 正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，