【正文】 暴力論國家起源說，看到了國家的權(quán)力活動(dòng)是以暴力或者說力量為后盾的，但沒有看到這種力量的合法來源是是人們的授權(quán)。（見圖書館 《 阿奎那政治作品選 》 ） 神權(quán)論國家起源說，是一種國家來源的理性思考，但其抬高神權(quán)，貶低人權(quán)的目的是為了維護(hù)專制統(tǒng)治 — 教會(huì)專制統(tǒng)治和君主專制統(tǒng)治，是違反人對自由的本真需要的。美國學(xué)者羅素、拉斯韋爾，英國學(xué)者霍布斯、德國學(xué)者韋伯的觀點(diǎn)都能夠見到權(quán)力即 “ 影響力 ” 或者 “ 特殊影響力 ” 的影子。 ?欲望有可能突破理性的約束。 人們已經(jīng)處于松散的自然社會(huì)。人們在互相交往的過程中，通過理性歸納出，如果自己破壞他人的自由，他人出于自衛(wèi)也會(huì)破壞自身的自由。 ? （ 2）政治初試含義的演變 ? 形式自由 ? 實(shí)質(zhì)自由 ? 演變的結(jié)果：政治是對共同善（ mon good)的權(quán)威性保障活動(dòng)。 這種權(quán)利主要是指公民的政治權(quán)利，主要是指言論自由、結(jié)社、集會(huì)、游行、示威、選舉與被選舉權(quán)。 （五）階級(jí)論 這種學(xué)說的代表是德國近代哲學(xué)家馬克思和英國近代哲學(xué)家恩格斯，他們認(rèn)為國家之所以產(chǎn)生是因?yàn)樵谒接兄葡?，階級(jí)矛盾不可調(diào)和而導(dǎo)致的。 在美國，聯(lián)邦和州的權(quán)力有明確的憲法規(guī)定。這個(gè)公共機(jī)構(gòu)就是國家。 ? 每個(gè)人都有自我保存的意志，即莫非在《 文化和社會(huì)人類學(xué) 》 里講的 “ 生存意志 ” 。 ? （ 1）自然需要的認(rèn)識(shí)。 ? 找到的辦法是：人們同意出讓自己的一部分自由（權(quán)利）給一個(gè)公共機(jī)構(gòu)，使得它可以利用人們出讓的自由（權(quán)利）來抑制非理性。 ? 權(quán)力的縱向分立制衡（主權(quán)分享）