【正文】 （譯注） 教育使他成為了猶太教徒、基督教徒或拜火教徒。當(dāng)一個(gè)人決心克制一種欲望時(shí)，他可能面臨種種困擾，那是來自安拉的考驗(yàn)，他應(yīng)一如既往地堅(jiān)持下去。醫(yī)療的學(xué)問也漸漸消逝，人們徹底放棄了心病醫(yī)療，甚至否定了心病之說。 誰欲了解自己的缺點(diǎn)，可采用以下四種方法： 與深諳心病，洞察暗疾的師長(zhǎng)促膝而坐，向他討教克服缺點(diǎn)的方法，并遵循他的指導(dǎo)進(jìn)行自我修煉。他應(yīng)當(dāng)時(shí)刻體察自己，克服自己從他人身上發(fā)現(xiàn)的所有缺點(diǎn)。（ 25:63） 類似的經(jīng)文，不勝枚舉。使者笑著看看他，然后吩咐人給了他一些錢物。于伊歷 72年歸真。首先為他精選恪守教規(guī)，不吃非法食物的乳母。 避免讓孩子同嬌生慣養(yǎng)，衣著奢華的孩子相處，也不要讓孩子同善于迎人所好的孩子一起玩耍。如果對(duì)此置之不理，他自然會(huì)養(yǎng)成干壞事的習(xí)慣。 讓孩子知道正確的坐姿；養(yǎng)成不說多話的習(xí)慣，讓他知道那是無素養(yǎng)的表現(xiàn)，是下等人的行為。每個(gè)孩子都有好和壞的雙重可塑性，父母的教育決定著他的發(fā)展方向。讓他知道，真正的高尚是給予，而不是索取。每次批評(píng)的話語不宜說得過多，否則，他聽?wèi)T批評(píng)后，言語會(huì)失去震撼心靈的效力。家長(zhǎng)還應(yīng)培養(yǎng)孩子在用餐時(shí)禮讓別人，不挑此揀彼，愿意吃任何食物的良好習(xí)慣。安拉說： 歸信的人們啊！你們當(dāng)為自身和家屬而預(yù)防那以人和石為燃料的火刑。他出生于先知時(shí)代，但未能曾與穆圣謀面。因?yàn)?，忍受他人傷害正是美德。這等人確是信士。對(duì)方圓睜的怒目能反射出你的缺點(diǎn)。一個(gè)具有敏銳洞察力的人，能看到自己的所有缺點(diǎn)。它的治療，就是違抗欲望所求。治療其它種種心病的方式，我們將在以 后的篇章中論述。 （ 16： 33） 修心養(yǎng)性法 我們已經(jīng)知道，性格中的 均衡態(tài)勢(shì) 是心靈健全的標(biāo)志，而失去這種態(tài)勢(shì)則是心靈病態(tài)的象征。 自我錘煉。假設(shè)人無食欲，他會(huì)即刻死去；若無性欲，人種便無法延續(xù)；若無怒氣，他便不能保護(hù)自我。實(shí)踐證明，牲畜的脾性都是可以改變的。 三種力量之間協(xié)調(diào)的力量。（ 38： 7172） 上述經(jīng)文提示，肉體從屬于泥土，靈魂從屬于養(yǎng)育眾世界的主宰。 （ 68： 4） 阿依舍（愿主悅之）說： 使者的品德，就是古蘭。 （穆斯林輯錄 ） 穆圣（愿主福安之）說： 我的使命是完善一切美德。這里的 精神 和 靈魂 同屬一種東西。 *知識(shí)的力量：它的美和完善表現(xiàn)在熟練地鑒別言論的真假、信仰的正誤、行為的美丑。貪婪的狗可以訓(xùn)練得彬彬有禮；不羈的烈馬可馴服得溫順可人 …… 既然動(dòng)物的脾性都可以改變，那么人的脾性為何就不能改造呢？ 就讓我們來揭示這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)。其實(shí)，清心寡欲所要求的是把握欲望的均衡，既不使之完全降入低谷，又不使其無限度地膨脹。即人迫使自己去做符合美德之事。同樣地，體格的均衡意味著身體的健康，它的失調(diào)意味著健康將受到影響。這里要著重說明的是，治療心病有一個(gè)總方針，即：不投私欲所好，反其道而行。而這又難如舍命。只有認(rèn)識(shí)缺點(diǎn)才能改正缺點(diǎn)。的確，一個(gè)對(duì)你唇槍舌劍，指出你所有缺點(diǎn)的敵人對(duì)你的益處，比起對(duì)你阿諛奉承，隱瞞你缺點(diǎn)的朋友要大得多。 （ 8:2─4） 安拉說： 至仁主 的仆人是在大地上謙遜而行的；當(dāng)愚人以惡言傷害他們的時(shí)候，他們說： 39。 據(jù)傳，有一天，安拉的使者正同艾奈斯一道走路，這時(shí)一個(gè)游牧人走過來狠狠擰住使者粗邊大衣的領(lǐng)口。駱駝之戰(zhàn)發(fā)生時(shí)，他為避免是非而未參戰(zhàn)。 （ 66:6） 無論父母怎樣關(guān)懷自己的孩子，無論怎樣希望他們不受今世的煎熬，都沒有保護(hù)他們擺脫后世的火刑要緊。 穿著方面的教育 應(yīng)該培養(yǎng)孩子穿素潔無華、非絲綢類的衣服。 父親與孩子對(duì)話時(shí)，應(yīng)始終保持適當(dāng)?shù)耐?yán)，但不應(yīng)經(jīng)常斥責(zé)孩子。即便是窮人的孩子，索取也是卑賤行為。正如安拉的使者所說： 每個(gè)孩子都生于天性，是父母使之變成了猶太教徒、基督教徒、拜火教徒。 公共禮儀 父母應(yīng)該教育孩 子養(yǎng)成在公共場(chǎng)合不吐唾沫，不擤鼻涕，不在他人面前打哈欠、不背對(duì)別人，不蹺二郎腿，不用手掌托住下巴或用手臂靠著頭的習(xí)慣，因?yàn)檫@些都是懶惰的表現(xiàn)。 對(duì)孩子 背著人 干任何事的現(xiàn)象，應(yīng)予以重視，因?yàn)樗员持烁?，是因?yàn)樗J(rèn)定干的不是好事。每每發(fā)現(xiàn)孩子有穿此類服飾的傾向，就應(yīng)立即予以訓(xùn)誡。 幼兒的早期教育 父母應(yīng)該從嬰兒降生伊始就注重他的成長(zhǎng)。他被人們視為寬容的典范。游 牧人朝使者吼道：穆罕默德！我叫你把主賜予你的財(cái)富給我一些。39。將人們普遍認(rèn)為的缺點(diǎn)視為自己的缺點(diǎn)，就可從別人身上看到自己的缺點(diǎn)，因?yàn)槿祟愒陧槒乃接矫婢哂泄残浴Ｈ藗兺芸吹絼e人眼睛里的灰塵，卻看不到自己的眼眵。 醫(yī)生就是那些學(xué)者，然而，他們卻個(gè)個(gè)身患痼疾！ 患病的醫(yī)生自救不暇，哪能顧得上為他人治病呢？ 于是病癥愈加嚴(yán)重，以至病入膏肓，不可救藥。 （ 79： 4041） 修心養(yǎng)性有一個(gè)重要的原則，即堅(jiān)持不渝。如同人的身體本來是均衡的，而后來由于食物、氣候等對(duì)胃的侵害而受損一樣，每個(gè)人剛出生時(shí)稟性健全，純真無邪，只是他的父母通過后天的熏陶和 ①