【正文】 weak lacks the fear of the gods。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目的，在于造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。能力的價(jià)值是一種內(nèi)在價(jià)值、潛在價(jià)值，只有經(jīng)過勞動(dòng)才有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，勞動(dòng)是一切價(jià)值的源泉。它既要滿足他人、群體、社會(huì)的需要，又要滿足自我的需要。在資本主義社會(huì)價(jià)值規(guī)律還促使大資本吞并小資本，加速資本集中，加深資本主義的基本矛盾。價(jià)值通過商品交換的量的比例即交換價(jià)值表現(xiàn)出來。但是，當(dāng)運(yùn)動(dòng)形式不相同時(shí)，兩個(gè)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)特性唯一可以相互描述和比較的物理量就是能量，即能量特性是一切運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的共同特性，能量尺度是衡量一切運(yùn)動(dòng)形式的通用尺度。 有序化虛 能：物質(zhì)的某些非能量特性對于主體起著替代、補(bǔ)償、加強(qiáng)、催化、擴(kuò)展有序化能量的作用，從而可折算成一定數(shù)量的有序化能量，稱為有序化虛能，用Ｑ x 來表示。因?yàn)槿绻J(rèn)為價(jià)值是客觀的而不是主觀的，這就等于說價(jià)值只有其客觀的存在形式，而沒有主觀的反映形式與之相對應(yīng)，即價(jià)值這種客觀事物不能被人類所認(rèn)識，這就陷入了不可知論的泥潭；相反，如果認(rèn)為價(jià)值是主觀的而不是客觀的，這就等于說價(jià)值只有其主觀的反映形式，而沒有客觀的存在形式與之相對應(yīng)，即價(jià)值認(rèn)識是完全主觀自生的，不是對客觀事物所進(jìn)行的反映，這又陷入了唯心主義的泥潭。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是一種關(guān)系范疇，表示客體與主體之間的相互聯(lián)系。總之，價(jià)值來源于自然界，并隨著人類的進(jìn)化而化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，價(jià)值的終極本原只能是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界和勞動(dòng)著的人類社會(huì)。隨著人類的不斷進(jìn)化， “有序化能量 ”進(jìn)一步發(fā)展成為 “廣義有序化能量 ”，才逐漸成為真正人類意義上的價(jià)值。 “關(guān)系說 ”。 價(jià)值的主觀反映：情感與價(jià)值觀 有人提出： “價(jià)值到底是主觀的還是客觀的？ ”其實(shí)，這個(gè)問題的提法本身就不符合辯證唯物主義。統(tǒng)一價(jià)值論在 “耗散結(jié)構(gòu)論 ”的基礎(chǔ)之上，提出了如下概念。例如，兩個(gè)作機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物體可以用速度、加速度、 動(dòng)量等物理量來描述和比較；兩股作定向運(yùn)動(dòng)的電流可以用電流強(qiáng)度、電壓、功率等物理量來描述和比較。未經(jīng)勞動(dòng)加工的東西和用以滿足自己需要的、不當(dāng)做商品出售的產(chǎn)品不具有價(jià)值。在私有制社會(huì)，商品生產(chǎn)在盲目競爭和無政府狀態(tài)下進(jìn)行，價(jià)值規(guī)律作為一種自發(fā)的力量，刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，通過市場價(jià)格的漲跌調(diào)節(jié)商品生產(chǎn)和流通，同時(shí)促進(jìn)小商品生產(chǎn)者向兩極分化。人作為價(jià)值客體一方面與外在于它的主體（他人、群體、社會(huì)）形成價(jià)值關(guān)系，另一方面又對自身構(gòu)成價(jià)值關(guān)系。第二，人的勞動(dòng) 的價(jià)值。人有什么樣的能力就有什么樣的勞動(dòng)，也就有什么樣的貢獻(xiàn)，同時(shí)就表現(xiàn)出 人有什么樣的價(jià)值。社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的目的，在于生產(chǎn)更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品， 以滿足人民物質(zhì)文化生活的需要。 the strong man who helps the weak has the fear of the gods. This was religion transcending all the regional cults, and it came into play when strangers abroad were at the mercy of the local inhabitants. Odysseus in a foreign land wanted to know if the people there feared the gods or were lawless so that no stranger was safe (Odyssey 9:176). Abraham, too, was concerned in Philistia lest the inhabitants might kill him because there was no “fear of God(s)” (Genesis 20:11). Men of all nations and all cults knew that only among godfearing men was there decency or safety. There was another mon trend in international religion. No matter how polytheistic a cult may have been, it left a place for the god shared by all peoples. Theos, “God” (not merely “a god”), is in Homer。資本主義社會(huì)把人與人的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，金錢和財(cái)產(chǎn)成了人的價(jià)值的尺度。熱愛勞動(dòng)還是鄙視勞動(dòng)，誠實(shí)勞動(dòng)還是消極怠工，這是衡量人的價(jià)值的不可缺少的指標(biāo)。人的生命價(jià)值還在于它是人類活動(dòng)和人類歷史第一個(gè)前提，是人類得以繁衍和延續(xù)的載體。一般的物在價(jià)值關(guān)系中只能作為客體，不能作為主體。由于商品供求關(guān)系經(jīng)常變化，價(jià)格時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值。只有拋開勞動(dòng)的具體特點(diǎn)，抽去可以感覺到的商品屬性，化為抽象的無差別的人類勞動(dòng)，作為價(jià)值，才能相比。 世界萬物是不斷運(yùn)動(dòng)著的，在物質(zhì)的一切屬性中，運(yùn) 動(dòng)是最基本的屬性，其他屬性都是運(yùn)動(dòng)屬性的具體表現(xiàn)。然而，自然界的物質(zhì)除了具有能量這個(gè)最基本的特性以外，還具有許多其他的特性，如物理特性、化學(xué)特性、生物特性、社會(huì)特性、信息特性等，這些非能量的物質(zhì)特性只要組織和配合得好，都可以用來促進(jìn)人類的生存與發(fā)展，用來維持和發(fā)展人類的有序化，在客觀上起到了與有序化能量相同的作用，并可按主體的客觀需要折算成相當(dāng)數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)有序化能量，即耗散結(jié)構(gòu)的有序化進(jìn)程不光是由能量交換的情況來決定，還必須由 “物質(zhì)交換 ”和 “信息交換 ”的情況來決定。 “勞動(dòng)量說 ”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值是一個(gè)深?yuàn)W的、微妙的概念，包容量大且含義模糊，其內(nèi)涵和外延難以把握，其精神實(shí)質(zhì)難以領(lǐng)悟。 價(jià)值是一種超現(xiàn)實(shí)的規(guī)范或理想，是上帝的創(chuàng)造物。 “情感說 ”。然而，這種觀點(diǎn)并沒有解釋 “意義 ”或 “需要 ”本身又是什么內(nèi)涵，因此這種觀點(diǎn)只能是兩個(gè)名詞之間的 “同義反復(fù) ”，沒有多少實(shí)際意義。價(jià)值觀（或情感）與價(jià)值的關(guān)系在本質(zhì)上就是主觀與客觀的關(guān)系：一方面，客觀價(jià)值決定和制約著主觀價(jià)值，主觀價(jià)值是對客觀價(jià)值的反映，是以客觀價(jià)值為基礎(chǔ)，并圍繞客觀價(jià)值上下波動(dòng)；另一方面，主觀價(jià)值具有一定的相對獨(dú)立性，并對客觀價(jià)值具有一定程度的反作用，這種反作用表現(xiàn)在對客觀價(jià)值的誘導(dǎo)、強(qiáng)化或限制。 有序化能量有一個(gè)最基本的特征，那就是目標(biāo)性。人類社會(huì)中的一切作用力（如管理能力、綜合國力、戰(zhàn)斗力、權(quán)力等）最終都是自然力量特殊的、復(fù)雜的表現(xiàn)形式；維持和推動(dòng)人類社會(huì)生存與發(fā)展的動(dòng)力源 ——價(jià)值，必然也是能量特殊的、復(fù)雜的表現(xiàn)形式。但在市場上交換，不是按個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而是按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的價(jià)值量。人的價(jià)值是價(jià)值的一種特殊形態(tài)。人作為價(jià)值主體和作為價(jià)值客體，是同一個(gè)人（或人的集體）在價(jià)值關(guān)系和活動(dòng)關(guān)系兩個(gè)參照系中的兩種身分，而不是指兩個(gè)人（或兩 個(gè)集體）。一個(gè)人勞動(dòng)越多，他對社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他的價(jià)值就越大。發(fā)明用火的燧人氏，教民稼穡的神農(nóng)氏，發(fā)明舟車、衣服和歷法的黃帝，是原始人心目中