【正文】 陽”一段抒情獨(dú)白。 68 ? 戲劇是表演藝術(shù)，要想方設(shè)法 讓學(xué)生接觸舞臺 ，獲得“舞臺感”，把握戲劇的真諦。有一點(diǎn)責(zé)備語氣，不正說明感情的深厚和不同尋常嗎？ ? 第 1節(jié)后的“副歌”，是歌曲的重唱部分。寓意是生活中許多事情就像射出的箭一樣，不知道會產(chǎn)生什么樣的后果，時(shí)間一長便忘記了。 81 ? 《 別離 》 是作者 1941年在昆明時(shí)送給朋友的。友誼常青，人生不老。 ? 真情實(shí)感來自生活的體驗(yàn)，來自生命的感受。教學(xué)中切忌割裂開來，或者把問題簡單化。為降低難度，方便學(xué)習(xí)，入選教科書做了處理：一是只節(jié)選反映司馬遷忍辱不死、發(fā)憤著書部分，以降低難度；二是采用原文與譯文并排的嘗試，便于騰出精力探討問題，并把文中集中表現(xiàn)司馬遷人生觀的段落空出來，讓學(xué)生在自讀翻譯中親近文本，加深體會。 西方人棄生取義的意識，與東方有異。當(dāng)時(shí)去古未遠(yuǎn)，古代遺風(fēng)的影響不容低估。而堅(jiān)持“蘇世獨(dú)立，橫而不流”的高尚人格的屈原，與漁父的“忠告”格格不入的。 2. 字字疏解，句句落實(shí)，自以為很扎實(shí)，其實(shí)是“滿堂灌”。培根說：“厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍”，“最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中被顯示的”；周國平說：一個(gè)人只有面對平常生活中的悲劇和苦難，才能成為真正的勇者。寫作前必要的準(zhǔn)備和指導(dǎo)不可少。 133 ? 作為必修課本的最后一個(gè)問題探討專題，專題有兩個(gè)功能： ? 一是對前面 19個(gè)人文話題的自然升華，由對“人與自我”、“人與自然”、“人與社會”等若干具體問題的思考，生發(fā)為對人之所以為人、人生存的意義和價(jià)值等終極問題的追問； ? 二是這些文本本身對學(xué)生語文核心能力的提升具有引領(lǐng)功能，對學(xué)生語文素養(yǎng)的提高具有豐富的課程價(jià)值。 ? 其次，在疏通文意的過程中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注精神層面的東西，讓學(xué)生圍繞“逍遙游”這一理想的精神境界進(jìn)行探討：文章極寫鯤鵬的神奇莫測，畫面極其壯美，那么，鯤鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎？蜩與學(xué)鳩上下翻飛自如，作者為什么用批評的口吻說“之二蟲又何知”？作者談“小大之辯”是不是否定“小”肯定“大”？文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，為什么他們都沒有達(dá)到作者的理想境界？你認(rèn)為“逍遙游”的內(nèi)涵是什么？怎樣做到“無己”“無功”“無名”？莊子的這一思想對于我們今天又有什么啟發(fā)和意義？ 141 ? 《 蘭亭集序 》 從一個(gè)側(cè)面反映了東晉時(shí)期的士大夫的精神狀態(tài)。 ? 首先要重點(diǎn)以觀點(diǎn)為核心設(shè)計(jì)有梯度的問題讓學(xué)生探究討論。 145 第二板塊：偉大的情思 ? ［法］帕斯卡爾 《 人是能思想的葦草 》 ? ［英］羅素 《 我為什么而活著 》 146 ? 帕斯卡爾是西方哲學(xué)家，文章別具理性的色彩。 ? 因此，怎樣在疏通文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)把兩文蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵挖掘出來，使文中包含的人生境界深深感染學(xué)生，這是教師在教學(xué)中應(yīng)該注意的。能理解其中內(nèi)涵豐富的句子的含義，背誦、默寫其中的名句。 “分析”是方法又不僅僅是方法，它是一個(gè)人思維品質(zhì)的體現(xiàn)。 120 ＊第三板塊：“苦難中的尊嚴(yán)” ? ［英］培根 《 論厄運(yùn) 》 ? 周國平 《 直面苦難（節(jié)選） 》 121 ? 《 苦難中的尊嚴(yán) 》 板塊選了培根和周國平的文章，兩篇文章充滿人生智慧，可以拓展閱讀視野并豐富閱讀趣味。 ? 文中魯迅提出了“真的猛士”和“庸人”兩組概念，贊揚(yáng)劉和珍們身上表現(xiàn)出來的“真的猛士”的精神，否定“庸人”式的人生態(tài)度，文章從“偉大”與“平庸”這個(gè)角度透視生死選擇的精神價(jià)值，以死來追問生的意義，表現(xiàn)對生命的珍視，對虐殺生命的惡勢力的憤慨，具有巨大的警世和教育意義。 以漁父的問話，引出屈原的答話，展開了一場思想交鋒。 106 ? 在后人看來，司馬遷為李陵辯護(hù)算是他的人生污點(diǎn)。其中一部分是自盡的，也有一部分存活下來，繼續(xù)他們畢生未竟之業(yè)。 2. 第二板塊是通過 《 記念劉和珍君 》 的學(xué)習(xí)，對問題展開深入研討，學(xué)習(xí)問題探討的方法。 ? 這是人生的大思考。 87 ? 《 別離 》 具有“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”的結(jié)構(gòu)。 ? 第 2節(jié)中，詩人承上把分別看成是“降生”，看成是新生活的開始，一切從零開始，投入生活，努力工作，“擔(dān)負(fù)著工作的辛苦”，“把各人的世界耘耕”，這樣不僅可以排遣別離的痛苦，更可以使友情有新的發(fā)展。英文原詩用詞淺顯，高二學(xué)生一般都能看懂。 “箭”和“歌”本是極普通的事物，詩人運(yùn)用這兩個(gè)意象寫出了一種人生體驗(yàn)： 有時(shí)我們隨意唱一首歌、說一句話、做一件事，時(shí)過境遷也就渾然忘卻，很久以后才驚訝地發(fā)現(xiàn)，這永遠(yuǎn)銘記在朋友的心中。 ? 難忘舊日時(shí)光，就是難忘老朋友，難忘友情。 ? 《 羅密歐與朱麗葉 》 從戀人獨(dú)白，傾吐相思之情，到互吐衷腸，起誓明志，再到兩人定情，不忍分手，感情經(jīng)歷了仰慕贊美，到忠貞堅(jiān)定，最后是惆悵不舍，感情不斷地強(qiáng)化深化，展示熱戀中青年男女豐富優(yōu)美的心靈世界。三是兩人定情，不忍分手。 －－ 《 陳情表 》 第三段“凡”“況”“且”“今”“但”幾個(gè)虛詞，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中鑒賞它們的表情效果； 《 項(xiàng)脊軒志 》 中補(bǔ)寫的兩段大有鑒賞的空間。 1. 可以根據(jù)文本的個(gè)性，巧選教學(xué)素材，巧組教學(xué)單元，甚至打散原文前后的順序，抓住專題的核心，突出重點(diǎn)，在聽說讀寫的過程中，激活情感，陶冶心靈。 ? 本專題選的是中外經(jīng)典作品，具有豐富的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，在感受作品豐富情感的同時(shí)，接觸到 多種的文體和表達(dá)形式 ，在鑒賞解讀的實(shí)踐中，學(xué)習(xí)抒發(fā)感情的常用方法，增強(qiáng)語言運(yùn)用的敏感，切實(shí)提高對散文、戲劇、詩歌的鑒賞能力。多用于闡述性說明文。但前者的寫作目的是要使人有所知，只要求大體明白，而后者則是要使人信服，有著更為嚴(yán)密的論證和更為充足的論據(jù)。 ? 這個(gè)專題的幾篇作品類型不同，特點(diǎn)各具，可以打通、比較，使學(xué)生對說明文的知識如說明順序、說明方法、說明文語言的特點(diǎn)等有進(jìn)一步的理解與掌握。 具體方案的實(shí)施：講述了設(shè)計(jì)的三條途徑，對重點(diǎn)設(shè)計(jì)的部分作了較為明晰的說明。 31 第三板塊“美麗的創(chuàng)造” ? 葉圣陶 《 景泰藍(lán)的制作 》 ? 俞孔堅(jiān) ＊ 《 足下的文化與野草之美 》 32 ? 《 景泰藍(lán)的制作 》 是一篇傳統(tǒng)的典范的說明文。”這里的神，就是大自然，就是大自然生生不息的規(guī)律。 ? 《 南州六月荔枝丹 》 的結(jié)構(gòu)比較清楚。了解科學(xué)家的精神品格，了解科學(xué)家的工作方式甚至思維特點(diǎn)，對學(xué)生從小養(yǎng)成科學(xué)的精神非常重要，在這個(gè)方面， 《〈 物種起源 〉 緒論 》 是典型的例子。 10 ? 學(xué)習(xí)要求 2．能在整理總結(jié)有關(guān)說明文的說明順序、說明方法等相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，理解和品味不同表達(dá)內(nèi)容的說明文的語言風(fēng)格。 ，養(yǎng)成對人生負(fù)責(zé)任的態(tài)度。 ? 所選文章既有關(guān)于事物說明的，也有關(guān)于事理說明的；既有關(guān)于單個(gè)對象說明的，也有關(guān)于一類對象說明的；既有傳統(tǒng)的，也有體現(xiàn)了現(xiàn)代說明文寫作特點(diǎn)的；既有平實(shí)的、典范的，也有文藝性強(qiáng)的。 第二部分（第 3—10段）從六個(gè)方面介紹人類基因組計(jì)劃對生命科學(xué)研究與生物產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大導(dǎo)向性意義。這可能受到了法國科學(xué)家、散文家法布爾 《 昆蟲記 》 的影響，也與現(xiàn)在的人文主義、生態(tài)主義有一定的關(guān)聯(lián)。通過這些斑紋，作者試圖說明更深刻的道理，自然的神奇與造物主的鬼斧神工。 ? 設(shè)計(jì)形式不同于中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。 ? 前四個(gè)部分都使用了“理解”一詞，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師超前的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)態(tài)度。如利用 《 斑紋 》 、 《 景泰藍(lán)的制作 》 、 《 足下的文化與野草之美 》 等相關(guān)實(shí)物或圖片資料。是用文藝筆調(diào)或形式寫成的說明文。這些說明方法常常是結(jié)合起來運(yùn)用的。 《 西廂記 》 對分別悲苦心情的細(xì)膩刻畫， 《 羅密歐與朱麗葉 》 對一見傾心的動人描寫，意境優(yōu)美，是愛情的高峰體驗(yàn)。 ? 《 陳情表 》 中作者抓住晉武帝的心理，著力描畫自己與祖母相依為命的苦情、被征召后的左右為難、忠孝難以兼顧的兩難，打消對方猜疑心理，動之以情，曉之以理。兩篇文章都是抒情的名文，感情真摯強(qiáng)烈，應(yīng)該多讀，讀出文氣，讀出意蘊(yùn)，讀出感受。 ? 綜合運(yùn)用比喻、擬人、象征、對比、夸張等多種修辭手法 ，使一段段獨(dú)白、對白充滿詩意。 可嘗試如分角色朗讀、課堂表演、看影視片等等。詩人建議高舉酒杯，“讓我們干一杯友誼之酒”，為永存的友誼，為逝去的時(shí)光。 ? 第 2節(jié)寫“歌”： 隨隨便便哼支歌，歌聲飄揚(yáng)，自認(rèn)為沒人會記住它。詩人在流亡中仍關(guān)心著天下大事，關(guān)注著多難的人生，“擔(dān)負(fù)著工作的辛苦”。 85 ? 《 別離 》 從招手的具體描寫開始，以抽象的感悟結(jié)束。 ? 表達(dá)真情實(shí)感是寫作的基本要求，是做人的基本原則。 94 ? 作為新的語文學(xué)習(xí)方式，問題探討必須自然滲透融合在文本學(xué)習(xí)的過程中，從文本中自然生發(fā)出來。教學(xué)中應(yīng)該落實(shí)翻譯任務(wù)，要求學(xué)生主動質(zhì)疑，為問題探討打好基礎(chǔ)。他們更重視“生”的權(quán)利，而中國傳統(tǒng)文化，則是把自我的小生命看做是民族的大生命的一環(huán)，舍小取大，舍生取義 …… 103 ? 可以從司馬遷的生死觀、榮辱觀來探討： －－司馬遷接受了孔子以來立德、立功、立言的“三不朽”思想，作為自己的精神支柱。從上述意義上來說，李陵之降就不是什么了不得的大逆不道行徑。 《 漁父 》 中的屈原，是這樣一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者。 116 ? 我們倡導(dǎo)一種“大處著眼，小處入手”的教學(xué)方式，即由工具性的“細(xì)部”入手，探討文本中核心問題，把工具和人文打通，推動精神、情操、人格的提升。 ? 不同之處是培根的“逆境觀”是英雄主義的，具有古典浪漫主義氣息，而周國平則汲取了存在主義的思想養(yǎng)料，倡導(dǎo)一種平民化的“逆境觀”，他承認(rèn)逆境的作用，但同時(shí)指出逆境對人的消極磨損作用，反對過分夸大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法，說“只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹”。取材上怎樣從專題學(xué)習(xí)中獲得營養(yǎng)，審題上怎樣避免誤區(qū)，立意上怎樣有創(chuàng)見，怎樣使思路清晰，使語言表達(dá)有個(gè)性，等等，需要教師加以指導(dǎo)和幫助，讓學(xué)生獲得扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)步。 134 ? 專題文本有豐富的人文內(nèi)涵，思想厚重，但專題學(xué)習(xí)，在著眼于對自然、社會、人生認(rèn)識提高的同時(shí)，更應(yīng)該著力于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部傾軋、殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，政治極為黑暗，因此士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放誕的生活，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛行，受這種思想的影響，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。 ? 其次重點(diǎn)是注意文章觀點(diǎn)的表述，觀點(diǎn)既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩意的表達(dá)，語言凝煉、雋永，閃耀著理性的光芒，容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼，教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞。 ? 課堂上可指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，邊品味邊展開想像和聯(lián)想，打破時(shí)空與年齡的界限，與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)，又可通過誦讀表現(xiàn)出自己對文本的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿足，體會不同語言風(fēng)格的魅力。就本板塊而言，“文”的色彩更重。 如可以在以前整理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，整理、積累 《 蘭亭集序 》 中的實(shí)詞和虛詞句式和活用用法，將之歸納進(jìn)相關(guān)知識體系之中。 ３． 因果分析，就是通過對論題中有關(guān)因素的因果關(guān)系作深入細(xì)致的分析，由因求果或由果溯因，對客觀事物作出評斷，深入了解事物的本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的規(guī)律。比如，對文中涉及到的楊蔭榆，我們一方面要對她作全面的評價(jià)，另一方面也必須看到她在“三一八”慘案中應(yīng)負(fù)的責(zé)任，不要抓住一點(diǎn)不及其余。洶涌澎湃的感情與冷峻凝重的思考交匯，情感上有一種巨大的力量之美，造就了文章獨(dú)特的風(fēng)采和魅力，鮮明地表達(dá)了對生死選擇的態(tài)度，對人生價(jià)值的思考。 “舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，表明自己與眾不同，獨(dú)來獨(dú)往，不茍合，不妥協(xié)。其憂愁幽思，是從作者所遭受的不公正待遇和壓抑無告的悲慘處境中產(chǎn)生的；其激憤慷慨，源出于作者對黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈譴責(zé)和決心洗刷恥辱的堅(jiān)強(qiáng)信念。 比如在 “ 文革 ” 中，不少著名的知識分子罹難。 1. 第一板塊圍繞“生存與毀滅”組織材料，利用材料內(nèi)容的對立統(tǒng)一，構(gòu)成問題情境，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的問題探討愿望，在問題驅(qū)動下進(jìn)入專題學(xué)習(xí)。 ? 人生需要面對的內(nèi)容很多，專題重點(diǎn)探討“生存與毀滅”、“順境與逆境”兩組矛盾。 《 離別 》 由于缺少具體的敘事情節(jié)，表達(dá)的是幽渺迷離的人生感悟，往往“仁者見仁，智者見智”，很難有統(tǒng)一答案，這就要調(diào)動生活的積累，展開想像，真正去多元解讀。詩人用“像剛剛降生的兩個(gè)嬰兒”這樣奇特的比喻來表達(dá)分別后的感受： 眼前的世界一下子空闊起來，一種新奇感油然而生，獲得全新的生命感受。 79 ? 《 箭與歌 》 設(shè)計(jì)了一道參照原文比較譯文的中英文詩作比較鑒賞題，可以組織學(xué)生研討。 75 ? 《 箭與歌 》 看似意思淺顯，其實(shí)內(nèi)容深刻；看似信手拈來，其實(shí)匠心獨(dú)運(yùn)。 ? 彭斯根據(jù)蘇格蘭民歌記錄整理。