【正文】 笑，這是多么開放、和諧、令人向往的生活。 上述四首《詩經(jīng)》里的愛情詩，展現(xiàn)了愛情的自由奔放、凄美以及 愛人的可望而不可及。 夕歸次于窮石兮 ， 朝濯發(fā)乎洧盤 。 而且文中的“宓妃” 、 “ 有娀之佚女 ” 、 “ 鳳皇 ” 和 “ 虞之二姚 ”這些神話中的人物的引用，對以后的人神戀的創(chuàng)作也起到作用?！盵14]陳炳良說：“不管天子所御的是他的后妃或女祭司或圣妓 ，總之，一個實質(zhì)性的或象征的性愛行為就在神前舉行?！?[18]在燕國、齊國、宋國和楚國都有男女自由結(jié)合的場所，而這些場所多是祭祀之處。 ‘ 高唐神女 ’ 是以故事發(fā)生地作為神女的專名，這種命名方式在中外神話 、文學(xué)作品 、 民間故事中常見 。橫吹曲辭 最后，我要再次對以上提到的幫助指導(dǎo)我的領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)致以衷心的感謝，謝謝大家！ 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 19 頁 共 27 頁 參考文獻(xiàn) [1]文選 . [2]夢溪筆談 . [3]愛蓮說 . [4]胡興華 .論《高唐賦》、《神女賦》中的“高唐神女”形象 [J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2021，（ 10） . [5]陳桐生 .戰(zhàn)國南楚散文賦的形成年代、來源及其主旨 [J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報， 2021，18（ 6） . [6]木齋 .論《洛神賦》為曹植辯誣之作 [J].山西大學(xué)學(xué)報， 2021， 33（ 1） . [7]申安寧 .借離合之情抒身世之悲 —— 再論《洛神賦》的主題 [J].西藏民族學(xué)院學(xué)報 ,2021,31(1). [8][明 ]陳第 .屈宋古音義 [M].北京：中華書局， 2021： 19. [9]艾初玲 .一樣相思異樣情懷 —— 《神女賦》與《洛神賦》對讀 [J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報， 2021， 29（ 1） . [10][晉 ]陳壽撰 ,[宋 ]裴松之注 .三國志 另 外，在翻閱文學(xué)作品時，發(fā)現(xiàn)了先秦時期宋玉的 《高唐賦》 和 《神女賦》，兩篇均描寫人神戀，而在魏晉時期的曹植也寫了關(guān)于人神戀的作品 —— 《洛神賦》。有人把《神女賦》和《洛神賦》放在一起比較從而總結(jié)出兩者的共同點以及兩者的傳承關(guān)系，或者比較兩者作者的創(chuàng)作思想。明鬼 . [19]楚辭章句 . [20]程地宇 .巫山神女：巴楚民族歷史文化融合的結(jié)晶 [J].三峽大學(xué)學(xué)報， 2021， 3（ 31） . [21]黃萍 .解讀宋玉辭賦中的“高唐神女” [J].名作欣賞， 2021（ 8） . [22]蒙文通 .巴蜀古史論述 [M].成都：四川人民出版社， 1981： 163. 研究方法：參考文獻(xiàn)法、舉例法、 比較法。而對《洛神賦》的研究主要集中在曹植做這篇賦的意圖 —— “感甄”還是“政治 不得意”。 4 在認(rèn)真理解和充分研究的基礎(chǔ)之上寫出一萬字左右的畢業(yè)論文。沒有她細(xì)心的指導(dǎo)， 嚴(yán)格的要求，我就不能這么迅速和高質(zhì)量地完成畢業(yè)論文的寫作。 在唐代的傳奇作品中，關(guān)于人神戀的作品也有不少 ， 《古鏡記》 、 《柳毅傳》等大家所熟悉的篇目 就是 ?！?[20]“ 戰(zhàn)國后期南楚還有一定的巫風(fēng)余習(xí) , 而巫風(fēng)是孕育、滋生神話的沃壤 , 所以南楚辭賦作家在發(fā)揮藝術(shù)想像方面具有得天獨厚的條件 , 楚騷中就有大量的神話故事 。奔者不禁。月令》中記載：“是月也，玄鳥至。 世溷濁而嫉賢兮 ， 好蔽美而稱惡 。 及榮華之未落兮 ， 相 下女 之可詒 。所謂伊人，在水之涘。士與女，殷其盈兮。漢廣》中那個感傷凄美的愛情故事： 南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 12 頁 共 27 頁 第三 章 人神之 戀 主題出現(xiàn) 的原因探究 人神 之 戀不是憑空出現(xiàn)的，而是受到先前文學(xué)作品的影響和作者所處的社會環(huán)境的影響而創(chuàng)作的。 明代 陳第 在《 屈宋古音義 》中指出：“ 按《高唐賦》，始敘云氣之婀娜，以至山水之嵌巖，激薄、猛獸、麟蟲、林木、詭怪、以至觀側(cè)之底平、芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、 田獵，匪不畢陳，而終之以規(guī)諫。遂用薦枕席，懽情交集，豈常辭能具。 他們在現(xiàn)實生活中得 不到的女人 ， 大概就只有神女了。 同是 “ 自持 ” , 這次主動逃離歡情的是 追求的主動方 —— 曹植。 作者詳盡地描繪了她徘徊猶豫 ， 若即若離 ， 欲進(jìn)又止 ， 躑躅不安的神態(tài) ——“ 奮長袖以正衽兮 ， 立躑躅而不安。 曹植與洛神之 間 的“精神之 戀 ” 曹植的《洛神賦》是在繼承 《神女賦》的基礎(chǔ)上寫成的，開始也是寫了洛神這位 神女的外貌、服飾，緊接著開始寫 與 洛神的相會以及自己的矛盾心理 —— 愛著美麗的洛神但是又 怕自己像鄭交甫一樣被騙，然后就是寫了洛神被 自己的行為所感動，再接著就是“人神殊途”的惆悵， 導(dǎo)致“歡情未接”， 洛神余情未了，“ 獻(xiàn)江南之 明珰 ”， 最后人神終究還是沒有在一起，分別后自己憂傷惆悵的心情，久久縈繞，無法釋懷。于是越北沚，過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動朱唇以 徐言 ，陳交接之大綱。 《洛神 賦 》中的人神之 戀 《洛神賦》是曹植的一篇著名的賦，因其唯美的結(jié)局而得到大家一致關(guān)注，也成為早期賦中關(guān)于人神戀的著名作品。神獨亨而未結(jié)兮 ， 魂煢煢以無端?！懊魅找园子瘛闭?，以白王也。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。補(bǔ)筆談》卷一《辯證》中說：自古言楚襄王夢 與神女遇。 高唐 賦 》中 關(guān)于 楚懷王與高唐神女的 這 段 艷 遇，描述如下：昔者先王 嘗 游高唐，怠 而 晝寢 ， 夢見 一 婦 人曰：“妾，巫山之女也。有人對《神女賦》的研究定格在主人公是神女與宋玉還是神女與楚王。 選題 的特色和 創(chuàng) 新 人神 戀 受到 很多人 關(guān) 注。在這種情況下，對三篇賦中人神之戀進(jìn)行分析比較并究其原因，是當(dāng)下亟待解決的問題。正是 因為巫山神女 熱情大膽 地追求 ，楚懷王“因幸之” 。明日，以白王。 ”又曰“明日以 白玉” ，人君與其臣語，不當(dāng)以稱“白”。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。 巫山神女若即若離， 飄忽不定，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉” [3]，宋玉只能“ 惆悵垂涕 ,求之至曙 ”。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯?！陡咛瀑x》中的人神之戀，屬于物欲之愛，而《神女賦》 與 《洛神賦》中的人神之戀屬于精神之戀。即使自己也動情于這個仰慕自己凡人， 卻 仍然保持著貞潔的心態(tài)交往，一旦對方有非分之想，便怒而去之。而陳桐生先生在《戰(zhàn)國南楚散文賦的形成年代、來源及其主旨》一文中指出：“ 散文賦的創(chuàng)作主旨就不同了 ， 它是楚王宮廷御用文人用辭賦為君主提供娛樂。先說“感甄”，這篇賦本名是《感甄賦》，《文選》中 ， 唐代李善注記曰：魏東阿王，漢末求 甄逸女，既不遂。 文中洛神對自己有意， 然而“ 恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng) ”，不得已，人神殊途，最終不能在一起，這是曹植和甄后之間關(guān)系清白的映射。人神最終以“精神之戀”結(jié)局。 參差荇菜，左右采之。鄭風(fēng)溯洄從之，道阻且長。所謂“百無一用是書生”啊，不敢 當(dāng)面 進(jìn)諫，只好通過寫作來進(jìn)行規(guī)勸。 吾令鴆為媒兮 ， 鴆告余以不好 。 山鬼是一位處于 唯美 加凄美的 人神戀愛 中 的女神。所以祭祀時 ， 首先要給神靈奉上犧牲即供品。 王逸 《 楚辭章句 》 曰： “ 昔楚南郢之邑，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛眾神 。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 17 頁 共 27 頁 第 四 章 結(jié)語 早期賦中的人神之戀為后來的文學(xué)創(chuàng)作，如小說、詩歌的創(chuàng)作提供了素材和模版。早期的人神戀的確是為以后的文學(xué)創(chuàng)作提供了可用的模式。 根據(jù)對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的，通過撰寫論文對早期賦中的人神之戀進(jìn)行 分析、對比，了解中國文學(xué)史上早期文學(xué)創(chuàng)作的特色以及先民的創(chuàng)造力，欣賞早期賦中的人神之戀的發(fā)展， 并探尋早期賦中出現(xiàn)人神之戀的原因。 主 要 內(nèi) 容 愛情是人類永恒的主題，在中國文學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于戀愛主題的作品早已有之。或者只是分析了人神戀的現(xiàn)象，而沒有究其原因。在這種情況下，對三篇賦中人神之戀進(jìn)行分析比較并究其原因，是當(dāng)下亟待解決的問題，對全面理解早期賦中的人神之戀及其對后來的作品影響意義重大。早期的賦中，關(guān)于人神戀愛的作品很多。 三、重點研究問題 早期賦中的人神之戀對比，賦中人神之戀不同的原因。能夠順利完成這篇論文， 離不開所有人的鼓勵 、支持 和幫助。三篇賦 中的繼 承關(guān)系不必多說?！陡咛瀑x》中記述楚懷王和巫山 神女“一夜情”之后，高唐神女“去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。于是性交便成為祭祀的一個重要組成部分 ， 以此來誘發(fā)神靈降福人間?！断娣蛉恕分幸?湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情 。 心猶豫而狐疑兮 ， 欲自適而不 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 14 頁 共 27 頁 可 。 《離騷》《九歌》兩部作 品中的人神戀是屈原作品中耐人尋味的部分，對以后文人寫作起到了奠基和指導(dǎo)作用。 蒹葭萋萋，白露未晞。 士與女，方秉 蘭 兮。 參差荇菜，左右芼之。黃初二年 ,監(jiān)國使者灌均又以 “ 植醉酒悖慢 ,劫脅使者 ” [10]的罪名上奏曹丕 ,曹植被貶為安 鄉(xiāng)侯 ,同年又改封為鄄城侯。 因此，曹植和洛神之間以精神之戀作結(jié)也是為“辯誣”這一創(chuàng)作主旨服務(wù)。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣。 晉語 》 中的優(yōu)施、 《 史記 《洛神賦》 光彩照人的洛神一出現(xiàn)在洛川岸邊 , 曹植馬上 “ 悅其淑美兮 , 心振蕩而不怡 ” , 并且希望 “ 托微波而 通辭 ” 。 一個是閱盡萬千美女，高高在上的君王，另一個是 為人所敬畏并尊崇的神靈，人神之間沒有感情的交流，直奔主題—— 性愛。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。 于是 屏翳 收風(fēng)， 川后 靜波 。 宋玉與巫山神女之 間 的“精神之 戀 ” 在宋玉和巫 山神女的“戀愛”中，宋玉和巫山神女有一個相知、相戀和 相愛的過程。時容與微動兮，志未可乎得原。望余幃而延視兮，若流波之將瀾。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂， 悵然失志。完全是以性愛為目的而進(jìn)行的交流。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 3 頁 共 27 頁 第二章 早期 賦 中 人神之 戀 的 內(nèi) 涵 以 人神 戀 為 主 題 的作品 有很多，在早期的 賦 中，最 為 著名的是《高唐 賦 》 、《神女 賦 》和《洛神 賦