【正文】 養(yǎng)年輕的花兒民間歌乎和研究者。西寧：青海人民出版社， 1989 [2]周亮。 第一，對(duì)現(xiàn)有的民間花兒歌乎 (如朱仲祿先生 )進(jìn)行錄音、錄像，并建立個(gè)人藝術(shù)檔案，使之能更好 地傳承。奔放的、悠揚(yáng)的、婉轉(zhuǎn)的、剛勁的、悲恰的河涅花兒也是青海各民族不同的心理素質(zhì)和審美傾向形成的民族特性。因此，許多“花兒”真實(shí)、純樸、美麗、動(dòng)人。經(jīng)歸納，“花兒”唱詞格律主要表現(xiàn)在以下 3 個(gè)方而 :首先是詞式結(jié)構(gòu)，其次是句子節(jié)奏，第 三是押韻格式。音階排列和波斯一一阿拉伯音樂(lè)體系中 的拉斯特調(diào)式相接近，但又強(qiáng)調(diào)五正聲的運(yùn)用，可視為中國(guó)音樂(lè)體系和波斯一一阿拉伯音樂(lè)體系互相交融的產(chǎn)物 。青海是花兒的故鄉(xiāng)。”迭字、迭詞也是河湟花兒常用的一種表現(xiàn)形式。 “花兒”也叫 “少年”，“花兒”指“少女”，“少年”指少男?！昂愉一▋骸本哂卸嗝褡屣L(fēng)情和鮮明的民族個(gè)性，在文學(xué)藝術(shù)和人類(lèi)歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中，具有極高的地位和學(xué)術(shù)價(jià)值，也是青海得天獨(dú)厚的民族文化資源。從社會(huì)生活說(shuō)，“河湟山歌”可叫做“花兒”，從民歌研究說(shuō)，“河湟山歌”應(yīng)稱(chēng)為“河湟花兒”。青海被譽(yù)為“花兒的故鄉(xiāng)”，尤其在黃河、湟水流域的農(nóng)牧區(qū)更盛行，人們把河湟流域流行的“花兒”叫做“河湟花兒”。河湟花兒也有著相關(guān)的演唱民俗 ,“花兒”被稱(chēng)為“野曲” ,只適合 在遠(yuǎn)離村莊的山林、草地、山坡、田野和“花兒會(huì)”上演唱 ,忌諱不分場(chǎng)合不分對(duì)象的亂唱 ,因此有“花椒樹(shù)上你甭上 ,你上時(shí)枝枝兒掛哩 。河涅花兒都是由前后兩部分構(gòu)成一般來(lái)說(shuō) .后半部分是敘說(shuō)主旨的，前半部分則是起興的。下面是一首五聲 F 徵調(diào)式，多流行于河湟地區(qū)的回、漢等民族中。河湟花兒曲令的曲式，多為樂(lè)段結(jié)構(gòu)?！盎▋骸?音樂(lè)的民族風(fēng)格與地方特色主要是通過(guò)旋律來(lái)體現(xiàn)的，而旋律發(fā)展變化的手法則直接影響到旋律的風(fēng)格。當(dāng)然，河湟花兒的繼承與保護(hù)工作，更是少不了像朱仲祿、蘇平、張存秀、索南孫斌、溫桂蘭等“花兒”演唱家和歌乎，他們用自己對(duì)“花兒”的衷心熱愛(ài)、執(zhí)著追求和細(xì)膩理解，通過(guò)各自獨(dú)具特色的優(yōu)美歌聲，用心傳唱，把河湟“花兒”直接或間接地向外傳播。 四、 結(jié)束語(yǔ) “少年”是千百年來(lái)河湮各族人民智蔥的結(jié)晶，是西北高原上的優(yōu)秀歌種，也是祖國(guó)藝術(shù)殿堂中的一順煙煙閃光的明珠。民間音樂(lè)只有通過(guò)不斷交流才能成為世界財(cái)富【世界各民族的文化藝術(shù)只有交流才能相互了解，并達(dá)成共識(shí)。 在花兒的發(fā)展中，有 1953 年著名音樂(lè)家馬思聰先生在天津聽(tīng)朱仲祿講解、示范演唱“花兒”后，并選取素材，創(chuàng)作了 20 首無(wú)伴奏的“花兒”合唱曲 — 《花兒集》 ,均取材流行于河湟的“花兒”曲令， 1957 年，作曲家唐其競(jìng)以河湟“花兒”的旋律素材為第一主題創(chuàng)作的“花兒”小提琴獨(dú)奏曲，也在莫斯科舉行的國(guó)際青年聯(lián)歡節(jié)上獲得金質(zhì)獎(jiǎng)。其中，“原樣重復(fù)”有樂(lè)階重復(fù)，樂(lè)句重復(fù)，也有樂(lè)段重復(fù)，較多的是樂(lè)句重復(fù)。曲式圖為： 有非方整性樂(lè)段結(jié)構(gòu)。二四句為八字句，三頓，前兩頓三字為一頓，末頓是雙字尾。在四個(gè)音列中， 5 1 2 三個(gè)音是骨干音，而羽音則作為經(jīng)過(guò)音或輔助音來(lái)體現(xiàn)。”這也得到了河湟各族群眾廣泛的認(rèn)可 ,在演唱花兒時(shí)遵循著“花兒三禁” ,禁止在直系親屬如兄妹、父母與子女等之間唱 ,禁止在有血緣關(guān)系的親戚如姑父母與侄子之間唱 ,禁止在家庭、村落之中唱 ,這也是青海地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民俗。祭祀神靈與長(zhǎng)“花兒”同時(shí)進(jìn)行，每次少則一兩 天，多則三四天不等。本文就青海的”河湟花兒“音樂(lè)特征與現(xiàn)狀傳承作以分析。這與悠久歷史，以及河湟地區(qū)漢、藏、土、撒拉諸民族長(zhǎng)期相融的人文環(huán)境分不開(kāi)。這里山川壯麗，民族眾多。如“沙里澄金著金貴了 ,銀子的價(jià)錢(qián)們大了 。于是 ,民間就有了花兒會(huì)。其中，七聲音階在小調(diào)中比較常見(jiàn)，常為徽調(diào)式。 格律 “河湟花兒”的格律是詩(shī)歌組成的基本規(guī)格。一到特定時(shí)間，各民族男女老少就要成群結(jié)隊(duì)地前往活動(dòng)場(chǎng)所。總之，各種旋律發(fā)展變化手法的綜合運(yùn)用，使“花兒”的曲調(diào)技?jí)喝悍肌? 河湟花兒的保護(hù)與發(fā)展 河湟花兒作為一種民間日頭文化遺產(chǎn)，更能折射出青海各民族所蘊(yùn)涵的寶貴文化則富，它不但打破了地域界限和民族界限，而目以悠揚(yáng)高亢的山野氣息和豪邁奔放的民族熱情展現(xiàn)了青海各民族坦蕩、樸實(shí)的性格特征。 寧夏師范學(xué)院 2021 屆本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 9 五、 謝辭 寧夏師范學(xué)院 2021 屆本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 10 六、 參考文獻(xiàn) [1]趙宗福。因此對(duì)河湟花兒的保護(hù)、繼承和發(fā)展還有待更多的人士來(lái)熱愛(ài)它，更有待于對(duì)其充分地挖掘、整理和研究。青海卷》、《花兒新論》、《花兒詞話》、《青?；▋涸捛嗪！?,《花兒與愛(ài)情》、《花兒的語(yǔ)言藝術(shù)》等研究成