【正文】 安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。 讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處的弦被觸動(dòng)。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人 們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，堅(jiān)持靜心是安身之本。“天長(zhǎng)地久。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō)，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō) —— 相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話(huà)傳說(shuō)中的太上老君。 做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話(huà)題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話(huà)題時(shí)，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。推及到人，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會(huì)像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛(ài)親，言談像水那樣真誠(chéng)，處事像水那樣靈活圓通。 “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。 埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。我們知道水是柔的，柔到了極致 !我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。 第四篇：《道德經(jīng)》讀后感 1500 字 《道德經(jīng)》讀后感范文 1500 字（精選 5 篇） 讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這也就是“強(qiáng)者下，弱者上”的道理，強(qiáng)者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會(huì)收斂自己的光芒，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。 《道德經(jīng)》是一本充滿(mǎn)智慧的巨作，這些所感所想只不過(guò)是其冰山一角而已?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)！ 在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 公元前 520 年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年 4 月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。下方我們就透過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想 我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，堅(jiān)持靜心是安身之本。“天長(zhǎng)地久。 我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主 要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。 由此可見(jiàn)，以位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。” 這樣要求圣人究竟對(duì)不對(duì)呢？先舉幾個(gè)例子。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話(huà)說(shuō)就是“不知知“，是“病”；后來(lái)他在孔子的點(diǎn)破后能意識(shí)到錯(cuò)誤是“病病”，最后他改正錯(cuò)誤乃是“不病。圣人無(wú)病，以其病病?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！靶中娒钪T(mén)?！倍?無(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說(shuō)是什么意思了?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，之后人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。老子，姓李名 耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。它比起強(qiáng)能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的 39。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。做到“無(wú)為而無(wú)不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣?！崩献訉?xiě)這部道德經(jīng)，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)主要講的是人之道，無(wú)為貫穿始終。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德 —— 無(wú)為而 無(wú)所不為，不爭(zhēng)而無(wú)所不得。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。每個(gè)民族都會(huì)有智者，老子便是這樣子的一位智者?！蓖ㄆg下來(lái)，很容易讓大家誤會(huì)，老天爺對(duì)萬(wàn)物不屑一顧，只是當(dāng)草狗一樣，起碼在《誅仙》里，感覺(jué)就是那么怪怪的。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn)，但是卻能成為生活的一種哲學(xué)。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)！ 在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說(shuō)是什么意思了?！肮寿F以賤為本，高以下為基。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。 道，就是天道，是自然的規(guī)律。 《道德經(jīng)》讀后感 4 老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。 有，名萬(wàn)物之母?！独献印饭?81 章，分上下兩篇，共 5000 多字。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在老子看來(lái)，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。 如今很多人稱(chēng)《論語(yǔ)》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵 循，但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。 對(duì)于處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。在一定條件下，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬(wàn)物的奧秘，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō)，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō) —— 相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話(huà)傳說(shuō)中的太上老君。 做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話(huà)題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話(huà)題時(shí)，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。推及到人，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會(huì)像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛(ài)親，言談像水那樣真誠(chéng)，處事像水那樣靈活圓通。于是，老子遂被罷免而歸居。這種觀(guān)念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化?！? 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。 認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。 “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。什么是“有為”呢 ?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度 外，反而保全了自身。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭(zhēng)，廣大百姓生活在水深火熱之中。微弱的勝過(guò)強(qiáng)大的，柔弱的 39。我曾在網(wǎng)上就見(jiàn)過(guò)同句話(huà)不同譯文的，可見(jiàn)精 品文章閱讀，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。”乍一看，你會(huì)覺(jué)得，老子的話(huà)很不正確，治理國(guó)家怎能讓民不爭(zhēng)無(wú)欲呢？那樣國(guó)家如何發(fā)展呢？其實(shí)老子只是想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是人們常常會(huì)去做那些別人鼓勵(lì)做的事情。萬(wàn)事萬(wàn)物皆如此，因此我們不要太拘泥與是非成敗，得失之心?！边@是一種非常樸素的辯證思想，體現(xiàn)了古人對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是有計(jì)劃、有根據(jù)的，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但 是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。 規(guī)律和無(wú)為 按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利 。欲言其言，先言其人。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。小時(shí)候聽(tīng)著這些傳說(shuō)比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰(shuí)，什么是老子的學(xué)說(shuō)，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子 —— “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝，以 其無(wú)以易之。這樣德 行高尚的君子，你說(shuō)是不是一個(gè)完美的人，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢？ 《道德經(jīng)》讀后感 3 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色 ，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。就是孔子也常常對(duì)他贊賞不已。不過(guò)他本人還真是一位言行一致的君子?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼。但是僅 看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。也就是說(shuō)，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。”柔弱勝剛強(qiáng)，是老子哲學(xué)思想中充滿(mǎn)相反想成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘，若光看一本書(shū)所講的內(nèi)容，而不去深入了解作者為何做此書(shū)的種種原因，那就與作者做此書(shū)獻(xiàn)于世的真正目的了。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。 《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》，是老子思想精華的凝聚體?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地