【正文】 功近利，只顧眼前利益、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，追求表面政績(jī)、不問民生疾苦，樂于迎來送往、無意深入群眾，板凳尚未坐熱、就想提拔晉級(jí)。我們這方面宣傳教育欠缺。一是要始終清醒認(rèn)識(shí)我國的國情和社會(huì)發(fā)展階段。六是對(duì)傳統(tǒng)文化中腐朽思想對(duì)黨風(fēng)、民風(fēng)的危害要有清醒認(rèn)識(shí)。在他主編的《中國通史參考資料》明代分冊(cè)中，專門辟出一節(jié)，揭示“嘉靖前后社會(huì)風(fēng)尚的變化”。另外，國外學(xué)者對(duì)此問題也有研究，但為本人涉獵所囿，本文僅以大陸與臺(tái)灣為限。余英時(shí)曾指出，英文的“ luxury”固然可以翻譯為中文的“奢侈”，但兩者的涵義存在廣狹之別，所占的位置和分量也有差異，前者在西方思想傳統(tǒng)中的涵蓋面、指涉面遠(yuǎn)比“奢侈”在中國為大，但中國傳統(tǒng)的“奢侈”含義是什么則未暇論及。邱仲麟：《明代北京的社會(huì)風(fēng)氣變遷—— 禮制與價(jià)值觀的改變》，載《大陸雜志》第 88 卷第 3 期， 1994 年3 月。 [7]與以上論著的明確劃分意見相反的是，有人主張應(yīng)作模糊化處理，因?yàn)樯莩薷∶绎L(fēng)氣的出現(xiàn)，有先后、程度之別，即使同一地區(qū)也因人而異；另有學(xué)者認(rèn)為，不僅社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變可作時(shí)間的劃分，甚至其中的種類也有先后之別，例如“服飾”風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變就早于 “輿馬”之類，物質(zhì)上的變化也早于觀念上的變遷。 [6]劉志琴：《晚明城市風(fēng)尚初探》，載《中國文化研究集刊》第 1 集，復(fù)旦大學(xué)出版社 1984年版。湯綱、南炳文認(rèn)為商賈地主奢侈腐化，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)尤為突出。商傳：《晚明社會(huì)轉(zhuǎn)型的畸形因子》，載（臺(tái)灣）《歷史月刊》第 105 期， 1996 年 10 月。宋傳銀：《論清前期“奢靡”之風(fēng)》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 1991 年第 5 期。王家范更加強(qiáng)調(diào)政治制度的作用，認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)中，所有奢侈性高消費(fèi)無不依靠政治權(quán)力的支撐。宋傳銀：《論清前期“奢靡”之風(fēng)》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 1991 年第 5 期。鈔曉鴻：《明清時(shí)期關(guān)中經(jīng)商之盛及奢靡之風(fēng)》，載張炳武主編：《中國歷史社會(huì)發(fā)展探奧》，遼寧人民出版社 1994 年版；《明清時(shí)期的陜西商人資本》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》 1996 年第 1 期；《傳統(tǒng)商人與區(qū)域社會(huì)的整合 —— 以明清 “陜西商人”與關(guān)中社會(huì)為例》，載《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》 2021 年第 1 期。 ④傅衣凌主編、楊國禎、陳支平著：《明史新編》，人民出版社 1993年版，第 349357 頁。牛建強(qiáng)、汪維真：《明代中后期江南地區(qū)風(fēng)尚取向的更移》，載《史學(xué)月刊》 1990 年第 5 期；《再論明代中后期江南地區(qū)社會(huì)風(fēng)尚的變化》，載《河南大學(xué)學(xué)報(bào) ))1991 年第 1 期；《明代中后期江南周圍地區(qū)風(fēng)尚取向的改變及其特征》，載《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第 1期。 [2] 一些學(xué)者重視從制度方面來分析。 [7]傅衣凌主編、楊國禎、陳支平著：《明史新編》，人民出版社 1993 年版，第 356 頁。 [2]王興亞：《明代中后期河南社會(huì)風(fēng)尚的變化》，載《中州學(xué)刊》 1989 年第 4期。與上述地域討論中持城鎮(zhèn)觀者相對(duì)應(yīng)，一些文章是專門針對(duì)市民或城市中的部分人，如官僚商人等。[5]吳存存：《明清社會(huì)性愛風(fēng)氣》，人民文學(xué)出版社 2021 年版，第 59頁。 [4]此外，還有學(xué)者認(rèn)為“奢靡”風(fēng)習(xí)或形成于正德；或正德、嘉靖之間；或正德、嘉靖以降；或嘉靖 、萬歷時(shí)期等。 [5]姜旭朝 、萬安培：《近代中國關(guān)于奢儉問題的論爭(zhēng)及其歷史經(jīng)驗(yàn)》，載《東岳論叢》 1986 第 1 期。 [4] 有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)“奢靡”風(fēng)習(xí)與封建禮法的密切聯(lián)系。至于民俗史研究領(lǐng)域，對(duì)該問題的探討，更是自不待言的。從整體而言，傅先生的上述討論是其關(guān)于“資本主義萌芽”論的一部分，文中不厭其煩地摘述陸氏之論，目的正如該書《后記》所說的，“為著提供更多的史料，便于展開問題的討論”。五是對(duì)艱苦奮斗與拉動(dòng)內(nèi)需、促進(jìn)發(fā)展的關(guān)系也要有正確認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為，促進(jìn)發(fā)展、拉動(dòng)內(nèi)需、刺激消費(fèi)與艱苦奮斗相沖突，“奢靡浪費(fèi)也是在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)”?，F(xiàn)在富裕了，暴發(fā)戶和土財(cái)主心態(tài)就顯現(xiàn)了。大量的中低收入者在為基本的生存而奔波。 第四篇：奢靡之風(fēng)盛行 奢靡之風(fēng)盛行首要危害是弱化黨的凝聚力 全國政協(xié)機(jī)關(guān)黨組書記、副秘書長(zhǎng)孫懷山 2021年 10 月 21日 11:00 來源：人民網(wǎng) 中國政協(xié)新聞網(wǎng) “憂勞可以興國，逸豫可以亡身。而艱苦奮斗精神的形成和滋養(yǎng)則需要廣大黨員干部相互砥礪，大力傳承弘揚(yáng)。奢靡之風(fēng) 的嚴(yán)重危害。提倡艱苦奮斗，就是要求我們進(jìn)行合理的生活消費(fèi)，與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，厲行勤儉節(jié)約，堅(jiān)持艱苦創(chuàng)業(yè)，始終保持不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、銳意進(jìn)取、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神風(fēng)貌?！比藷o儉不立，家無儉不旺，黨無儉必?cái)。?國無儉必亡。在行動(dòng)上，不搞排場(chǎng) 、不破標(biāo)準(zhǔn)、不要超標(biāo)配置，事事簡(jiǎn)樸、處處節(jié)約。要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系，學(xué)習(xí)黨章和黨的 十八大報(bào)告，學(xué)習(xí)總書記一系列重要講話精神，學(xué)習(xí)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議和中央政治局專門會(huì)議精神，學(xué)習(xí)中央確定的《論群眾路線 ——重要論述摘編》《黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)文件選編》《厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi) —— 重要論述摘編》等學(xué)習(xí)材料?！柏澪酆屠速M(fèi)是極大的犯罪”。對(duì)于人口多、底子薄的中國而言，有限的資源也是經(jīng)不起浪費(fèi)的，浪費(fèi)是極其可恥的。有的黨員干部玩物喪志，日益驕橫。突出地表現(xiàn)在四個(gè)方面： 鋪張浪費(fèi)、揮霍無度。聯(lián)想到我國還有為數(shù)眾多的困難群眾，各種浪費(fèi)現(xiàn)象的嚴(yán)重存在令人十分痛心。 著力完善管理體制和制度。一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支 撐的國家是難以發(fā)展進(jìn)步的 ?！苯裉煲惨粯?，在新征程上，我們只有始終保持艱苦奮斗、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，狠剎奢靡之風(fēng)，全心全意與群眾一塊苦、一塊干、一塊過，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)?！鼻趦€節(jié)約、艱苦奮斗是我們黨彌足珍貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們做好一切工作的前提，是我們建設(shè)國家的根本方針。 有的還參與賭博，縱情聲色犬馬，居然出現(xiàn)多名法官“集體嫖妓”的丑聞，不以為恥、反以為榮。據(jù)報(bào)道，我國餐飲業(yè)每年浪費(fèi)食物總量折合糧食約 500 億公斤，接近全國糧食總產(chǎn)量的十分之一，相當(dāng)于約 2億人一年的口糧。要采取針對(duì)性、操作性、指導(dǎo)性強(qiáng)的舉措，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，鼓勵(lì)節(jié)約，整治浪費(fèi)。提倡艱苦奮斗、厲行勤儉節(jié)約，成為我們黨始終保持同人民群眾血肉聯(lián)系的重要紐帶，是中國革命、建設(shè)和改革取得勝利的重要保證。有的地方和單位，不僅在舉辦傳統(tǒng)的節(jié)日、紀(jì)念日時(shí)過于講究華麗的形式和壯觀的場(chǎng)面，而且挖空心思地制造各種節(jié)日、慶典，節(jié)慶泛濫成災(zāi)，動(dòng)輒花費(fèi)幾百萬、幾千萬，耗資巨大，得不償失。 奢靡之風(fēng)造成社會(huì)財(cái)富和自然資源的極大浪費(fèi)，嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。一個(gè)艱苦奮斗的政黨，必須懂得成由儉敗由奢的道理。學(xué)習(xí)教育這個(gè)環(huán)節(jié)搞好了，才能掌握思想武器?！吧平撸冉渖矶笕恕?。制訂制度要細(xì)、不要有漏 洞，執(zhí)行制度要嚴(yán)、不要心太軟。我們深入學(xué)習(xí)這一重要批示，充分認(rèn)識(shí)狠剎浪費(fèi)之風(fēng)的重要性和迫切性，大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，堅(jiān)決杜絕奢靡之風(fēng)，對(duì)于更加自覺地貫徹黨的群眾路線，保持和發(fā)揚(yáng)黨的先進(jìn)性和純潔性，以優(yōu)良的作風(fēng)凝聚實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的正能量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它們見證了“吃”的變遷：前些年的酒店餐館是做人氣，人越多賺得越多。奢靡之風(fēng)已成一大公害，人民群眾對(duì)此深惡痛絕。古人說：“惟儉足以養(yǎng)廉。在開展教育實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)待奢靡之風(fēng)，我們必須高度重視，對(duì)癥下藥，重拳出擊，多管齊下，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，堅(jiān)決杜絕奢靡之風(fēng)，讓人民群眾不斷看到實(shí)實(shí)在在的成效和變化。要扎扎實(shí)實(shí) 奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，就必須大力倡導(dǎo)不畏艱苦、銳意進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)有為的精神和為了人民的利益敢于奉獻(xiàn)的革命意志。好的作風(fēng)不是說出來的，也不是喊出來的，而是身體力行做出來的。各級(jí)黨政軍機(jī)關(guān)、事業(yè)單位，各人民團(tuán)體、國有企業(yè)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要率先垂范，嚴(yán)格執(zhí)行公務(wù)接待制度，嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)節(jié)約措施，堅(jiān)決杜絕公款浪費(fèi)現(xiàn)象。甚至有的貧困地區(qū)，靠拉贊助、貸款、攤派發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也要辦豪華晚會(huì)，這樣勞民傷財(cái)?shù)耐頃?huì)，早就變了味道。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了增加物質(zhì)財(cái)富，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。如果一些黨員干部一味追求感官刺激，貪圖享樂、奢侈浪費(fèi)成風(fēng)，就會(huì)造成人的精神空虛，消磨奮斗意志，淡化理想信念，滋長(zhǎng)不正之風(fēng)。 從社會(huì)風(fēng)尚看，人們飲食不求節(jié)儉，浪費(fèi)嚴(yán)重；穿戴崇尚名牌，相互攀比；住要豪華，行要排場(chǎng)，事事處處講體面。整個(gè)社會(huì)缺乏一種厚重 的文化、穩(wěn)健的氣質(zhì)、埋頭苦干精神。同時(shí)，公款消費(fèi)未能作出榜樣，老百姓也就無從效仿。莫被勝利沖昏頭腦，莫在成績(jī)面前飄飄然。要研究借鑒建國初期經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)深入推動(dòng)移風(fēng)易俗，形成“以簡(jiǎn)樸為榮、以節(jié)約為美”的社會(huì)風(fēng)尚，打造健康、從容的國民心態(tài)和厚重的國家形象，過富裕而不糜費(fèi)、殷實(shí)而不鋪張的生活。后來經(jīng)他審定提綱的《明史新編》中，對(duì)有明一代社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)注也是該書的顯著特色之一。 [1]傅衣凌：《明代江南市民經(jīng)濟(jì)試探》，上海人民出版社 1957 年版，第 106— 109 頁，及《后記》；《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》，人民出版社 1982 年版，第 186 頁；《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論》，人民出版社 1989年版，第 12— 15 頁，第 177— 178 頁。 [8]歐陽衛(wèi)民認(rèn)為，中國古代奢儉的劃分有兩種基本標(biāo)準(zhǔn)，一是是否超越自身等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，二是消費(fèi)品對(duì)主體是否絕對(duì)需要。 [8]余英時(shí)：《士商互動(dòng)與儒學(xué)轉(zhuǎn)向 —— 明清社會(huì)史與思想史之一面相 》，載《近世中國之傳統(tǒng)與蛻變：劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》，中央研究院近代史所 1998 年版，第 3— 52 頁。 [8] [1]湯綱、南炳文：《明史》上冊(cè)，上海人民出版社 1985 年版，第531— 532 頁。王翔：《明清商品經(jīng)濟(jì)與江南市民生活》，載《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1993 年第 3 期。牛建強(qiáng)、汪維真認(rèn)為，就某一地域而言，奢侈之風(fēng)起初存在于城市，后傳至城郊，由城市衣冠之家而至城市一般市民，然后再至“城郊”農(nóng)民。 [4]王翔：《明清商品經(jīng)濟(jì)與江南市民生活》，載《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》 1993 年第 3 期。張和平：《試論價(jià)值理性視野下晚明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)人文與經(jīng)濟(jì)生活》，載《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》 2021 年第 4 期。林麗月認(rèn)為明代中后期社會(huì)風(fēng)氣的華侈相高、服飾的違制奢僭是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)生活提升的后果，而君主的違制濫賞與晚明法制的松弛更是加速了服飾禮制流于具文。李景屏：《清前期奢靡之風(fēng)述論》，載《清史研究》 1997 年第2 期；《清前期社會(huì)風(fēng)氣的變化及其影響》，載朱誠如、王天有主編：《明清史論叢》第 2 輯，紫禁城出版社 2021 年版，第 379— 385 頁。 [5]出版社 2021年版，第 59 頁。 明清近代史組》，中央研究院 1989 年版，第137— 159 頁；《明代后期華北商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣的變遷》，載《第二次中國近代經(jīng)濟(jì)史會(huì)議論文集》，中央研究院經(jīng)濟(jì)研究所 1989年版，第 107— 173 頁。李景屏認(rèn)為，關(guān)鍵在于封建制度使得積累起來的社會(huì)財(cái)富很難用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，其中絕大部分流向消費(fèi)領(lǐng)域。王家范：《明清江南消費(fèi)性質(zhì)與消費(fèi)效果解析》，載《上海社社科院學(xué)術(shù)季刊》 1988 年第 2 期。朱子彥、張潔明：《明清時(shí)期烏青鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)文化與社會(huì)風(fēng)尚》，載《學(xué)術(shù)月刊》 1988 年第 12 期。 [3]第二種主要是以階級(jí)或階層來區(qū)分的。明清近代史組》，“中央研究院” 1989 年版，第 137— 159 頁；《明代后期華北商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣的變遷》，載《第二次中國近代經(jīng)濟(jì)史會(huì)議論文集》，“中央研究院”經(jīng)濟(jì)研究所 1989 年版，第 107— 173 頁。臺(tái)灣學(xué)者徐泓對(duì)明代江浙、華北地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣的研究頗見功力，他認(rèn)為正統(tǒng)至正德的明代中期，一些地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣漸趨奢靡，嘉靖以后更甚，不過社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的時(shí)間與程度是有差別的。陳學(xué)文：《略論明中葉的生產(chǎn)觀與消費(fèi)觀》，載《浙江社會(huì)科學(xué) 1994 年第 6 期。 [3] 有的學(xué)者認(rèn)為“奢靡”與高消費(fèi)有別，只是高消費(fèi)的表現(xiàn)形式之一。文化史研究領(lǐng)域，圍繞著所謂的中國封建社會(huì)晚期是 否呈現(xiàn)近代化的曙光的討論，也往往涉及明清時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚，包括民情世態(tài)的變化問題。傅先生指出，陸氏 關(guān)于奢侈不足以貧天下，而“其地儉，反不易為生”的主張，與后來英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)者之一的曼德維（ BernarddeMandeville）的思想相類似。辦奧運(yùn)、慶國慶等舉世矚目的大事，有利于凝聚力量、振奮人心、提高影響力，確需辦好辦漂亮，但其他一些運(yùn)動(dòng)會(huì)、慶典則應(yīng)注重實(shí)效，注重節(jié)儉，嚴(yán)禁攀比。有的人認(rèn)為，展示成就、展示國力、展示形象，與艱苦奮斗相矛盾，“艱苦奮斗可休矣”。過去窮，奢靡不了。按去年確定的 1196 元貧困標(biāo)準(zhǔn)，我國現(xiàn)有貧困人口達(dá) 4007 萬人；按聯(lián)合國標(biāo)準(zhǔn)，我現(xiàn)有貧困人口達(dá) 億人。今天也一樣，在新征程上，我們只有始終保持艱苦奮斗、昂揚(yáng)向上 的精神狀態(tài)，狠剎奢靡之風(fēng)，全心全意與群眾一塊苦、一塊干、一塊過，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是我們黨彌足珍貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們做好一切工作的前提，是我們建設(shè)國家的根本方針。有的還參與賭博，縱情聲色犬馬，居然出現(xiàn)多名法官集體嫖妓的丑聞，不以為恥、反以為榮。我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，依然要靠艱苦奮斗發(fā)展我們的事業(yè)。 “歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。要轉(zhuǎn)變觀念，深刻認(rèn)識(shí)到“浪費(fèi)也是腐敗，節(jié)約也是政績(jī)”，把勤儉節(jié)約作為政德標(biāo)準(zhǔn)。只有把學(xué)習(xí)教育擺在突出位置，把中央精神學(xué)習(xí)好領(lǐng)會(huì)透，才能把教育實(shí)踐活動(dòng)搞扎實(shí)，查擺問題才會(huì)有的放矢，整改落實(shí)才會(huì)積極自