【正文】 日 期 20XX年XX月 漫談?dòng)嘘P(guān)素質(zhì)修養(yǎng)及其建設(shè)和諧社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏偉的系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各方面的不懈努力。如果我們承認(rèn)一切科學(xué)與知識(shí)都蘊(yùn)含并不斷探索著一種共有的東西，那么這種共有的東西應(yīng)當(dāng)是包含上述道德本性的基本品質(zhì)。你的手有病，而且病得不輕。奸詐人的乖僻，必毀滅自己”。這種行為長(zhǎng)期以來(lái)誤以為是符合馬克思主義的，實(shí)際卻與其相悖。可我國(guó)目前的教育后者普遍重視，前者則處于缺失狀態(tài)。如在清明、端午、中秋、重陽(yáng)和元宵五大傳統(tǒng)節(jié)日，讓人們體會(huì)中華民族的和諧理念。他踏進(jìn)麥當(dāng)勞，就不是在被動(dòng)地接受麥當(dāng)勞的文化霸權(quán)，而是在主動(dòng)地創(chuàng)造本民族的文化，他每吃一口巨無(wú)霸，每喝一口可口可樂(lè)，都是在為本民族的文化增加新的內(nèi)容。當(dāng)然，肯定宗教思想文化的同時(shí)，務(wù)必反對(duì)封建迷信，打擊危害社會(huì)、危害人民身心健康的邪教活動(dòng)。在當(dāng)今的時(shí)代浪潮中，因?yàn)榇蚱啤白晕覟橹行摹蹦耸侨祟愖呦虺墒斓臉?biāo)志。在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，應(yīng)效仿“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”的水那樣，以柔弱、低位的姿態(tài)出現(xiàn)。兩者不能偏廢，但重點(diǎn)是在前者。我國(guó)的主導(dǎo)文化是馬克思主義。相反，違背“道”的人，其行為悖理，其內(nèi)心對(duì)立，使自身陷入混亂和痛苦之中，即使也有成功那是短暫的。說(shuō)德、意、日法西斯“殘無(wú)人道”。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。本文強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富中的道德。從此，他白天殺豬，晚上為人補(bǔ)鞋，夜以繼日地掙錢，逐步還債。用友愛(ài)和善良確能打動(dòng)每個(gè)人，并使人自發(fā)地把這種友愛(ài)和善良加以擴(kuò)散和傳遞?？荚囎鞅?、拖欠助學(xué)貸款、論文票竊等不誠(chéng)信現(xiàn)象在高校時(shí)有發(fā)生。大眾文化的優(yōu)勢(shì)在于民間性強(qiáng)，受眾廣大，幾乎無(wú)所不在，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)起著既深又廣的作用。這正如著名學(xué)者陳越光先生所言:“今天的青少年往往只希望模仿牛頓那樣站到巨人的肩上去，而不懂得如果沒(méi)有巨人那種崇高的情感和心靈，即使站上去了，也只是一個(gè)站在巨人肩上的侏儒而已。外來(lái)文化蘊(yùn)涵著不少用今天看來(lái)仍是十分精華的東西，我們?nèi)孕枵J(rèn)真汲收，其必要性有四:一、現(xiàn)在的我國(guó)，已經(jīng)不同于“半部論語(yǔ)治天下”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。神圣感會(huì)激勵(lì)人做出勇敢的義舉?？梢?jiàn)神圣的精神之強(qiáng)大。二、伴隨著豐富多彩、自由選擇的物質(zhì)生活的提高，也應(yīng)當(dāng)滿足人們多元的精神追求。那將如何做呢?第一，利用各種形式弘揚(yáng)珍貴的傳統(tǒng)文化的精華。而且千百年前的古