【正文】 這種法律文化顯現(xiàn)的后果是行政與的混淆,執(zhí)法不嚴(yán)和有法不依并帶來裁判的不公,而隱性的后果那么是法律意識的低下、立法技術(shù)的落后、制度的混亂和法學(xué)理的缺失,直到建立法制的今天,這種與行政合一的體制在上對我國的體制產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。對正義的追求構(gòu)成了一條貫穿西律文化的主線,也是我們認(rèn)識西學(xué)家及其工作意義的指南。西律文化的法理觀念是“自然法〞,它有兩大核心內(nèi)容自始至終貫穿其中:第一,“自然法〞與“人定法〞的劃分。至宋代以后,官對于訴訟,一般采取“先行調(diào)處,爭取息訟〞[20],因此,重視調(diào)解,追求和諧是中國傳統(tǒng)法律文化的又一重要內(nèi)容。中國古代律學(xué)立足于實用,闡釋的立法意圖,概括的法律原那么,注釋法律的概念術(shù)語,評價條文的源流得失與演變,提醒律與例及其它法律形式之間的關(guān)系,使法律得以統(tǒng)一使用。?爾雅雖然中國古代也有如法家這樣的門派主張“重利輕義〞,但在中國古代社會漫長的歷史開展中,儒家畢竟一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,儒家對此問題的主張是“重義輕利〞,且對后世影響深遠(yuǎn)。(一)中國傳統(tǒng)法律文化的特征。法律法規(guī)。(2)個人法律意識、群體法律意識和社會法律意識。理中具有正義觀念的法官越來越多其法律思維也具有正義的因素特別法官對個案的審理與判決的本身就是一個對正義與公平的追求的過程是在動態(tài)的過程中實現(xiàn)法律的個別正義通過正義化的程序?qū)徖戆讣玫降慕Y(jié)果也應(yīng)該具有正義性法官對每個案件的正義的不斷的實如今整個社會的范圍來看最終也可以到達(dá)全社會一般正義的實現(xiàn)。這反映到人們的思維中那么是更多的理性而非非理性和倫理化的道德。同時我國也從制度、物質(zhì)保證、職業(yè)資格等方面作出了特別是法官的詳細(xì)規(guī)定。同時特別是1971年羅爾斯?正義?的發(fā)表對中國影響宏大程序正義得到了空前的重視表達(dá)了程序正義的價值。雖然目前我國法律文化開展程度有了很大進(jìn)步, 但就整體而言, 與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開展和依法治國所要求的法律文化還不相適應(yīng), 以致阻礙了依法治國的進(jìn)程?！　〉诙?、在法律制度文化上強(qiáng)調(diào)權(quán)利本位皇權(quán)至上權(quán)大于法法律受權(quán)利的支配與制約。由于禮治文化、地理環(huán)境、消費、生活方式以及歷史等因素的影響我國的傳統(tǒng)法律文化逐漸地形成為一種獨特的公法品格和制度特征。這種公法色彩濃重而私法屬性淡薄的特色主要表如今以下方面：　　第一、在法律觀念文化上強(qiáng)調(diào)“禮法合一〞“德主刑輔〞而“禮〞作為一種差的規(guī)那么體系被奉為治國之道。 因為客觀需要不會直接成為法律, 首先要轉(zhuǎn)化為法律需要和權(quán)利要求。即使有程序的存在也只不過是為實體效勞的工具自己本身沒有存在的價值。還有學(xué)者認(rèn)為：“每一個不行政還是地方行政的首腦都擁有職權(quán)官僚體制中的每一個機(jī)構(gòu)都負(fù)有天生的職責(zé)來處理案件〞?！　≈袊壳罢幵趥惱砘蚶硇曰霓D(zhuǎn)型的過程中依法治國建立法治的目的提出以后人們處理各種事務(wù)根本上根據(jù)法律的規(guī)定?！　∧壳爸袊姆蓛r值取向正在向正義與公平的方向開展。法律意識。與法律心理相比,法律思想在一定階級的法律意識中處于更高的層次,它具有理性,表現(xiàn)為一定哲學(xué)思想指導(dǎo)下的法律學(xué)說。法律文化的開展?fàn)顩r從很大程度上與這些法律設(shè)施的完善與否有著非常親的聯(lián)絡(luò)。眾所周知,中國古代社會是一個農(nóng)業(yè)社會,經(jīng)濟(jì)極為落后,以農(nóng)為本成了社會成員生存的必要條件。到了漢代以后,中國以儒家思想為核心的法律文化更是以“三綱五常〞,規(guī)定了臣民、子、妻子對君主、父親、丈夫的義務(wù),因此,縱觀中國傳統(tǒng)法律文化的開展歷史,可以說就是一部義務(wù)法律文化的開展史。中國古代的統(tǒng)治者,在不斷總結(jié)理經(jīng)歷的根底上,還陸續(xù)使刑事訴訟行為化、制度化,創(chuàng)立了諸如告訴制度、審級制度、證據(jù)制度、刑訊制度、會審制度、復(fù)核制度、錄囚制度等等,無不反映了對刑法的重視。調(diào)處適用的對象是細(xì)微的刑事案件和民事案件,調(diào)處的主持者,包括地方州官、基層小吏和宗族之長。在傳統(tǒng)的中國人看來,自然的本質(zhì)不是理性或自然理性,而是倫理,是宗法倫理,倫理就是人的本質(zhì),就是人的自然,就是人的本性。在中國古代人看來,人都是嗷嗷待哺的嬰兒,無所謂人格,因此,對他們只能“臨之以威〞,正如父母對待不懂事的孩子一樣,“打是疼,罵是愛〞,“撲不可馳于家,刑罰不可廢于國。(四)中國的行政合一與西方的。在漫長的中國古代法律文化中,是以人治為機(jī)器運行杠桿的。西賽羅說:“法是正義與非正義事物之間的界限,是自然與一切最原始的和最古老的事物之間達(dá)成的一種契約,它與自然的相符并構(gòu)成了對予以懲罰,對仁慈予以保衛(wèi)和保障的那些人類法〞[25]。對于自然法者來說,理性就是自然:理性是人的自然,或者說自然的靈魂,自然的本質(zhì)就是理性,是人性產(chǎn)生出自然法,自然法是人法,就是人道之法,就是理性法?？鬃拥牡茏佑凶右舱f“禮之用,和為貴,先王之道斯為美〞[21]。人際關(guān)系的和諧是中國傳統(tǒng)法律文化的一貫追求,這一點從先秦到二十世紀(jì)初都是如此。(二)中國傳統(tǒng)法律文化的主要內(nèi)容。中國古代是沿著由家而國的途徑進(jìn)入階級社會的,因此宗法血緣關(guān)系對于社會的許多方面都有著強(qiáng)烈的影響,法律文化也不例外。在這種法律文化之中,臣民權(quán)利變成了立法者的盲區(qū),法律中很少有或者根本沒有臣民權(quán)利的規(guī)定,有的只是臣民的各種名目的義務(wù),因此,造成了當(dāng)時的人們對法律的一種畏懼感、厭反感和排斥感。法律依其內(nèi)容可以分為性法律和普通性法律,普通法律又可以劃分為“根本法律〞和“法律〞,它們具有同等效力。法律意識包含了法律心理和法律思想,法律心理和法律思想是法律意識的重要組成部[9]?！　【C上中國傳統(tǒng)法律文化在制度層面和價值層面發(fā)生了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型為經(jīng)濟(jì)的開展提供了法律文化上的精支持進(jìn)而為判例法在中國的生成和開展奠定了文化根底在宏觀上對中國實行判例法提供了法律文化環(huán)境從而加速了判例法之中國化進(jìn)程。人治在本質(zhì)上來說所表達(dá)的是擁有的個人或極少數(shù)人的意志蘊(yùn)含這種意志的法既是的一部又是維護(hù)的工具從上構(gòu)成了一種專制的形式。這種義務(wù)本位的擴(kuò)展的后果就是對個利的無視甚至毫無顧及地進(jìn)犯進(jìn)而不利人們對權(quán)利的進(jìn)取于社會與個人等都是不利的。詳細(xì)表現(xiàn)為：一是的刑法化與刑事化的法律根本上表現(xiàn)為；二是刑法的刑罰性與刑罰化法律具有高度的懲罰性色彩其實是一種刑法和被刑法化的官僚體制組織及行政執(zhí)法等；三是民事法律也表達(dá)出刑法化的色彩使民事法律刑法化進(jìn)而呈現(xiàn)出非民事化傾向。刑事性的法律不僅存在于應(yīng)當(dāng)由刑法予以調(diào)整的社會關(guān)系領(lǐng)域而且在許多民事經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域刑法與刑罰也涉及到其中使本來由民事法律調(diào)整的社會關(guān)系被烙上“刑〞的印跡。一方面“天人合一〞的哲學(xué)根底造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序和諧從而帶來無訟的法律心理?！　∫弧⒅袊鴤鹘y(tǒng)法律文化　　法律文化概念的理界定我國學(xué)界眾說紛紜?？傊晌幕欠衫砘顒蛹捌涑晒慕y(tǒng)稱。東西部之間, 城鄉(xiāng)之間,不同職業(yè)之間, 不同者之間的法律文化程度存在著較大差距。例如中國目前已經(jīng)制定了大量的民事經(jīng)濟(jì)類法律其中最引人注目的是中國民的起草與制定它為中國法律以民為中心奠定了最重要的根底使民刑并重得到了立法上的認(rèn)可。　　中國當(dāng)前的法律體系正在逐步向性邁進(jìn)特別是中國改革以來法律體系的性越來越強(qiáng)?！　《硰姆傻膫惱砘嚼硇曰　≈袊鴤鹘y(tǒng)法律文化的倫理化并非指中國傳統(tǒng)法律的全部內(nèi)容是倫理性或者說所有的倫理都是法而只是說明儒家倫理支配和著法的開展成為立法與的指導(dǎo)思想法的詳細(xì)內(nèi)容浸透了儒家倫理精?！　∷摹硰姆蓛r值由“無訟〞到正義　　古代中國人“無訟〞“賤訟〞并不是真正地對訴訟本身的鄙視而是害怕訴訟厭惡訴訟其原因為：⒈不體面的訴訟有辱人格的訴訟程序；⒉官司不輸贏〕